至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽；见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。
○见，音现。
○祯祥者，福之兆。
○妖孽者，祸之萌。
○蓍，所以筮。
○龟，所以卜。
○四体，谓动作威仪之闲，如执玉高卑，其容俯仰之类。
○凡此皆理之先见者也。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。
○神，谓鬼神。
○上第二十四章。言天道也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○前知，是预先知未来的事。
○祯祥，是福之兆，如麒麟、凤凰、景星庆云，各样的祥瑞都是。
○妖孽，是祸之萌，如山崩、川竭、地震、星陨，各样的灾异都是。
○蓍，是蓍草。
○龟，是灵龟。皆用以占者。
○四体，指动作威仪说。
○神，是鬼神。
○子思说：“人之德有不实，则理有不明，虽目前的事，尚不能知，况未来者乎？独有极诚无妄的圣人，天理浑然无一毫私伪，故其心至虚至灵，于那未来的事，都预先知道，然此岂有术数以推测之哉？盖自有可知之理耳。如国家将要兴隆，必先有祯祥的好事出来；国家将要败亡，必先有妖孽不好的事出来。或著见于龟占ト之间，而有吉有凶，或发动于四体威仪之际，而有得有失。凡此皆祸福将至，理之先见者也。惟至诚圣人，则有以察其几，善，必先知之，不待其福既至而后知也。不善，必先知之，不待其祸既至而后知也。所以至诚之妙，就如鬼神一般。”
○盖凡幽远之事，耳目心思所不及者，人不能知，除是鬼神知得。今圣人虚灵洞达，能知未来，则与鬼神何异，所以说至诚如神。然天地间只是一个实理，既有是理，便有预先形见之几；圣人只是一个实心，心体既全，自有神明不测之用。岂若后世谶纬术数之学，穿凿附会，以为知者哉！
○上第二十四章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○前知：预知。
○祯祥：吉祥的事物。
○妖孽：妖怪。
○蓍龟：蓍是草，龟是龟甲，两者都是占卜用具。
○四体：郑注谓龟之四足。朱注谓是动作威仪之间，即由人之动作举止来观凶吉之兆。
○至诚如神：至圣者如神般的神妙。此神朱子说是鬼神之神。
【疏解】
至诚之道，可以前知，朱子注说：“惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。”本来说前知，明吉凶、是卜筮之事。而卜筮之事，不脱迷信。但现在把它落在至诚者的知几上说，便是把占卜之道道德化。所谓知几，周濂溪说：“动而未形，有无之间者，几也。”（通书）事物将形而未形时，是几。心念要动而尚未动时，亦是几。故几是很幽微难测的。而至诚者则可知几，他可以见微知著，知天下之兴衰，亦可以通化自己的生命，使自己的意念完全是纯善的意念。故知几，便是神化的作用。周濂溪说：“诚、神、几，曰圣人。”（通书）即是说，至诚而神应知几，便是圣人。中庸此章中说的神，朱子以为是鬼神之神，但吾人以为此章是借知吉凶的鬼神以言诚体之神感神应之妙。至诚者感格天地，明通万物，呈现于他生命中的，便是生天生地之神，故至诚如神，可直接就诚体神用说。
至于国家将兴，必有祯祥等句，似与汉代的灾异之说相同，故有人说这是杂有汉代天人相应的思想（劳思光、中庸译注），然此章似重在言至诚者之明无不至，通于天地鬼神，如《易传》所云“与鬼神合其吉凶”之意。既不是先客观地言天地之自然现象必与人事相应，而是由人之至诚知几而言天地鬼神之道，此是以道德之意义以规定气化存在流行之意义。因若肯定诚即天道，则宇宙间的气化流行亦应与人之行事相应，这从中庸的天道思想便可推出来，不能说一涉及这方面便是汉儒之说。况且孔子亦曾说过：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”可知中庸此章之说，是有其根源的。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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