《中庸》第六章 【原文+拼音+各家注疏】

子曰:“舜其大知zhì也与!舜好问而好察迩ěr言;隐恶è而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

○知,去声。

○与,平声。

○好,去声。

舜之所以为大知者,以其不自用而取诸人也。迩言者,浅近之言,犹必察焉,其无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣,其善者则播而不匿,其广大光明又如此,则人孰不乐告以善哉。

○两端,谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类,于善之中又执其两端,而量度以取中,然后用之,则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差,何以与此。此知之所以无过不及,而道之所以行也。

上第六章。

 

编自:朱熹《四书章句集注》

前章说道之所以不明不行,此章举大舜之事,以见其能知能行也。

○察,是审察。

○迩言,是浅近的言语。

○隐,是隐匿。

○扬,是播扬。

○执,是持。

○两端,是众论不同的极处。

○中,是恰好的道理。

○民字解做人字,古民人字通用,如先民、天民、逸民之类。

子思引孔子之言说:“人非明知无以见天下的道理,然有大知有小知,若古之帝舜,其为大知也与。何以见之?盖天下之义理无穷,而一人之知识有限,若自用而不取诸人,其知便小了。舜则不然,凡要处一件事,不肯自谓这件事情我已知道了,必切切然访问于人,说这事该如何处,问来的言语,不但深远的去加察,虽是极浅近的,也细细的审察,恐其中亦有可采处,不敢忽也。于所问所察之中,虽有说得不当理的,只是不用他便了,初未尝宣露于人,恐沮其来告之意。若说得当理的,则不但用其言,又向人称述嘉奖他,以坚其乐告之心。然其言之当理者,固在所称许,而其中或有说得太过些的,或有不及些的,未必合于中也。于是就众论不同之中,持其两端而权衡量度以求其至当归一者而后用之,这至当归一处,叫做中。然这中亦只是就众人所说的,裁择而用之,舜未尝以一毫之己意与其间也,所以说用其中于民。夫舜,大圣人也,之言舜者,必将谓其聪明睿知,有高天下而不可及者。今观舜之处事,始终只是用人之长,无所意必。盖不持一己之聪明,而以天下之聪明为聪明,故其聪明愈广;不持一己之智识,而以天下之智识为智识,故其智识愈大。舜之所以为舜者,其以是乎?”

此知之所以无过不及,而道之所以行也。孟子说舜自耕稼陶渔,以至于为帝,无非取诸人者,亦是此意。此一章书于治道尤切,万世为君者所当法也。

上第六章。

 

编自:张居正《四书直解》

【注释】

○舜其大知也与:知,即智。此句赞叹舜之为大智。

○好问而好察迩言:好问,即不耻下问之意。迩言,朱注:“浅近之言”,即虽浅近之言,亦必加以留意。另说,迩言是亲近之言,则察迩言,是说对左右亲近之言会加以考察,不会受到蒙蔽。

○隐恶而扬善:对于别人言论中的不善的,隐而不宣;对于善的,则传播之而不遗余力,此见舜心地之广大光明。

○两端:即事情之理的正反两面。

○用其中于民:在此处之中,是指恰当的做法。

○斯:此也,这是舜之所以为舜之故。

 

【疏解】

这章是以舜的大智的表现来说明中庸之道。舜好问,如孟子所说的“舜自耕稼陶渔以至为帝,无非取诸人者”,所谓“与人为善”。好察迩言(从“浅近之言”解),则可见舜虽大智,却并不自以为智,他觉得虽浅近之言,亦有可观。其实道无不在,浅近之言,当然亦有道在,只是一般小知小慧,自以为是的人,看不出来罢了。程伊川曰:“造道深后,虽闻常人言语,莫非至理。”隐恶扬善,见舜的性情之笃,在与人为善的心情底下,他常只见人之善,而不觉人之不善。王阳明传习录有一段话,可以帮助说明:“一友常易动气责人。先生(王阳明)警之曰:‘学须反己,若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人。舜能化得象的傲,其机括(关键)只是不见象的不是。若舜只要正他的姦(jiān)恶,就见得象的不是了。象是傲人,必不肯相下,如何感化得他?’”(传习录卷下)

在人细察事理的正反两面时,自然会知道恰当的做法。这并不是说将正反两面加以折衷便可得中。中不是在事上,而是在内心的判断中。于细察事理时,理自然呈现于心中。故所谓中,固然不离于事,但并不是只考察事理便可得,必须心有所觉方可。孟子曰:“舜明于庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义者也。”即是此章所说之意。明于庶物而察于人伦,即从好问好察迩言而明理,而由仁义行,非行仁义,即理由心中流出,并不是心所认知之对象。即于明物察伦时,本心自然流露,而自然知道恰当的做法是什么。

此章以舜之行事来说明中庸之道。朱子中庸或问曰:“言如舜之知而不过,则道之所以行也。蓋不自恃其聪明,而乐取诸人者如此,则非知者之过矣。又能执两端而用其中,则非愚者之不及矣。此舜之知所以为大,而非他人之所及也。”

 

编自:杨祖汉《中庸义理疏解》(台湾鹅湖出版社)

 

编辑排版:其嘉

 


 

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