唯天下至诚，为（wéi）能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（zhì）达天德者，其孰能知之？
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
○夫，音扶。
○焉，于虔反。
○经，纶，皆治丝之事。
○经者，理其绪而分之；
○纶者，比其类而合之也。
○经，常也。大经者，五品之人伦。
○大本者，所性之全体也。
○惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道千变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有所倚着于物而后能哉。
肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
○肫，之纯反。
○肫肫，恳至貌，以经纶而言也。
○渊渊，静深貌，以立本而言也。
○浩浩，广大貌，以知化而言也。其渊其天，则非特如之而已。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
○圣知之知，去声。
○固，犹实也。
○郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”
○上第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无以加矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？
○经纶，都是治丝的事。经，是理其绪而分之。纶，是比其类而合之。
○大经，是五品之人伦。
○大本，是所性之全体。
○化育，是天地所以化生万物的道理。
○倚，是倚靠。
○子思说：“实理之在天下，散于人伦，原于性命，非可容易尽者，独有天下至诚的圣人，德极其实，而无一毫之私伪。故于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦，为能各尽其道，分别其理而不乱，联合其性而不离，足以为天下后世之法。就如治丝的一般，既理其绪而分之，又比其类而合之。所以说经纶天下之大经，于所性中仁义理智之德，浑然全体，无少亏欠，而凡所以应事接物千变万化而不穷者，其理莫不包括于其中。就如树木一般，根本牢固而不动，枝叶发生而不穷。所以说立天下之大本。至于天地之所以化生长育，只是元亨利贞这四件实理。至诚之仁义礼智，既与之契合而无间，故能融会贯通，知之洞达而无疑，盖不但闻见之知而已。”
○夫经纶大经，立大本，知化育，这都是至诚自然之能事，不思而自得，不勉而自中者也，何尝倚着于物而后能哉？所以说夫焉有所倚。
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
○肫肫，是恳至。
○渊渊，是静深。
○浩浩，是广大。
○上文说至诚之德，至此又极赞其盛说道：“至诚，圣人之经纶，立本、知化，既皆出于自然，则其德之盛，非可寻常论者也。自其经纶言之，则于人伦日用之间，一皆恩意之浃洽，慈爱之周流，何其肫肫然而恳至也。自其立本言之，则性真澄彻，而万理空涵，就与那渊泉之不竭一般，何其渊渊然而静深也。自其知化言之，则阴阳并运，而上下同流，就与那天之无穷一般，又何其浩浩然而广大也。”
○至诚之德，其至矣乎！
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
○固字，解做实字。
○天德，指仁义礼智说。
○子思总结上文说：“至诚之功用，其盛如此，则其妙未易知也。若不是实有聪明圣知之资，通达仁义礼智之天德的圣人，则见犹滞于凡近，而知不免于推测，其欲所谓经纶立本而知化者，何足以知之哉？”
○此可见惟圣人然后能知圣人也。
○上第三十二章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○经纶：治理的意思。
○大经：即五伦。又有以为即治天下国家之九经。
○大本、即首章“中也者天下之大本”的大本，指天命之性，立天下之大本，即彰显性与天道之意义。
○焉有所倚：那里有别的依据呢？
○肫肫其仁：肫肫，诚厚恳切貌。
○渊渊其渊：深得像深水般。
○浩浩其天：广大如天一般。朱注：“其渊其天，则非特如之而已。”即是说圣人的表现，便是天，便是渊，而不只是像天与渊一般。
【疏解】
此章言大德之敦化。
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本”，朱子说：“经纶是用，立本是体。大本即中也，大经即庸也。经纶大经，立大本，即是尽此中庸之道。”（见中庸章句大全引）即至诚者是本着天下之大本（即中）而行事成用的。而这经纶天下之大经之用既成，则天下之大本亦得以具体呈现。故立天下之大本之立，并不是本无今有的建立成立的意思。大本无时而不在，不待人去立。这立天下之大本之立，应是彰显的意思，通过至诚者之达用，那么大本的意义便被彰显出来了。大本是中，即道体性体，是不能用目视耳听的，而现在经过圣人经纶之用，把道体的内容都表示出来了。“知天地之化育”之知，亦应不是认知之知，从上文说的“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物”，可知圣人的德性生命的表现，便是天地的化育，或可说是天地的化育的再现。而由
至诚者之尽性而可与天地参之说，及“致中和天地位万物育”之义，可知圣人的功德的表现，是可以促进天地之化育、完成天地之德的，故此知天地之化育之“知”，是主理主宰之义（此处采胡五峰“知言”中言：“心也者知天地宰万物以成性”之义），此三句言圣人之德业之伟大。
而圣人如此伟大的德业，是如何得以成就的呢？他是否有所依靠凭借，然后才做到这样的地步的？中庸作者说，不是的，“夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”又那会另外有所倚靠呢？肫肫便是他的仁，渊渊便是他的渊，浩浩便是他的天。仁、渊、天，都是本体，都是根源。仁是德行的根本，而他的生命，全然是仁的呈现，肫肫是诚厚恳切貌，他的肫肫，便是仁。渊是深水，此处应是指“本源”的意思。而所谓本源，即是性、天道。而在他生命中表现出的渊渊深静，不就是天下的大本么？即从圣人的渊然深静的精神，可见到作为一切的根源的性体的意义。天是指天地之化育说，而圣人浩浩的气象，不就是天地之化育么？在圣人的生命表现上，可使人看到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的“天地生物气象”。即圣人的生命，整个是仁心善性，及天地之化育的具体呈现，你见到圣人，便如同见天地之生化般。这三句对圣人生命的描述，是十分生动美妙的。对于如此渊深广大诚挚的圣人生命，人是十分难以了解的。故曰“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”
只有聪明圣智而上达天德的人，才可以知圣人。因圣人之道，便是天地生化之道，而若对天地之道没有了解，又怎能知圣人之德之深广伟大呢？即人要了悟天道的於穆不已，才可以了解圣人的生命的纯亦不已。若人对天道无所知，便不能知道在圣人的生命中具体呈现的无限意义。故唯有知天德者，才能知圣人之德，才能知道圣人的生命是有无限性的。但人又怎样才能知天呢？据前面各章所述，只有践德成圣的人，才能知天，若不是践德，人对天道是不能有所契悟体会的，人很容易把天地生物看成是自然气化活动，而不能见到其中有不息不已，真实无妄的诚体生道在创生着。故只有践德成圣者才可以知天，亦只有知天者才可以知圣人，二者是相涵的。故朱子引郑注说：“唯圣人能知圣人也。”
在此章之后，朱子注曰：“右第三十二章，承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致。至此而无以加矣。”
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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