〔朝话〕义理之学，贵乎自得，不以文辞为尚

文/马一浮

原标题：答杨霞峰

寄示诸文，义皆近正。足下学有师承，文不苟作，在今日可谓难能矣。

然义理之学，贵乎自得，初不以文辞为尚。是以伊川有作耒耜之喻，将恐理之或阙，不得已而有言，非如晚近号称古文家者专以文为事，虽亦标举义理，意在修饰文辞，冀有文集传世而已也。足下所为文章，亦既裒然成集，足以自名，又何事于学乎？

敝院缘起序中所谓“济蹇持危，开物成务”者，亦祈向之言，欲学者以是为心耳，非有挟持之具可以取而与诸人也。来书乃独有取于是言，谓将求与于此。此人人所得与，非书院所得专，足下果欲求之，亦在得力于自心，非可责效于今日。庄子云“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”，未免太早计，非仁者先难后获之旨也。邵君介绍书谓足下于濂洛关闽之学致力甚久，岂其所得者如是而已乎？

“天命”以上不容说，朱子《中庸》章句“命犹令也”，此语亦须善会。若如足下之说，竟同设官分职，乃以秉彝同于法令，岂罕譬之旨哉？《释略》一文或是足下得意之笔，以此窥知足下所见犹是执言语、泥文字，非真于理有所入也。盖其误在于学古文，古文家之言义理，大率以是为足，乃欲以就其文，虽有善者，亿则屡中，实于身心未有干涉。足下之文则善矣，其于理则未当也。

书院乃接初学，欲稍正其趋向，非敢汰然自许。如足下者，固不当屈之北面之列。不欲孤负来意，辄贡其所疑，幸勿恶其言之径而少择焉。就令相从讲论，又何以加于是乎？

（《尔雅台答问》）

【注释】

○耒耜之喻：耒耜（lěi sì），翻土所用的农具。耒为其柄，耜为其刃。“耒耜之喻”出自《二程文集》卷九《（伊川先生）答朱长文书》，原文相关摘录如下：

圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是理明；则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足矣。圣贤之言虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。

○裒然成集：裒然（xiù rán），美好出众的样子。裒然成集，指佳作良多，可集结成册。

○敝院：敝，谦辞。蔽院，这里指复性书院。

○济蹇持危：蹇（jiǎn），钝，困苦，不顺利。济蹇持危，救助困苦，扶持危局。（持危出自《礼记·中庸》：“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”）

○开物成务：开通万物之理，使人事各得其宜。语出《易经．系辞上》：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”泛指开发各种物资，建立政治、经济、社会等各种制度。

○祈向：有向导；引导之意，出自《庄子·天地》。

○挟持之具：这里指可以拿走的具体的器物。

○见卵而求时夜，见弹而求鸮炙：时夜，指鸡。鸮是我国古代对猫头鹰一类鸟的统称。看见鸡蛋即希求蛋化为鸡，而来司晨报晓；看见弹丸就想得到烤鸟肉。比喻言之过早。（出自《庄子・齐物》:“且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求炙。”）

○先难后获：出自《论语·雍也第六》，原文为：

樊迟问知。

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

程子曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”（朱子《四书章句集注》）

○濂洛关闽：濂指周敦颐。因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖，程颐、程颢的老师。洛指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学。关指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学。闽指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称“考亭派”。

○秉彝（bǐng yí）：持守常道。出自《诗经·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”

○罕譬（ hǎn pì）：即罕譬而喻，少用比喻而能使人明白、了解。出自《礼记．学记》：“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”

○亿则屡中：亿：通“臆”；中：正中。料事总是能与实际相符。出自《论语·先进第十一》，原文为：

子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

○汰然：骄矜貌。

○北面：弟子行敬师之礼。旧日老师的座位是坐北朝南，学生北面受教，以示尊敬。

○孤负：同“辜负”。

○辄贡其所疑：辄，副词，就。贡，献也。我就把我的疑惑讲出来，贡献给你。

○幸勿恶其言之径而少择焉：径，直，直捷了当。希望你不要怪我口不择言、说话太直。

本站编辑：澤之

（视频号：@泽之读经）

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