子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中（zhòng）。”
子曰：“回也其庶乎，屡空。
○庶，近也，言近道也。
○屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
○中，去声。
○命，谓天命。
○货殖，货财生殖也。
○亿，意度也。
○言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。
○程子曰：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”
○范氏曰：“屡空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：‘赐不幸言而中，是使赐多言也’，圣人之不贵言也如是。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○庶，是相近的意思。
○屡，是数。
○空，是匮乏。
○不受命，是不安于天命。
○货殖，是生聚货财。
○亿，是度。
○中，是得其理。
○孔子说:“士志于道，而以贫乏累其心，则立志不高。信道不笃，其去道也远矣。惟颜回以明睿之资，务深潜之学其于道，盖庶几相近矣乎。盖常人在贫困之中，有不堪其忧者，而回则处之泰然。其家数至匮乏，一无所有，初不改其所性之乐焉。是其所见者大，所得者深，骎骎乎与道为一矣。若端木赐之为人则不然。贫富自有定命，不容强求者也。彼则不肯安受天命，而务欲生财以致富，其不如回之安贫乐道多矣。然才识明敏，其亿度事情每每切中，如其所料，则亦有过人者，使由此而充之，亦可以进于道矣。此二子之优劣也。”
○夫颜渊亚圣而孔子特称其屡空，子贡高才，而孔子犹讥其货殖，则洁廉自守之士，与嗜利无耻之人，岂可同日而语哉！用人者当知所辨矣。
编自：张居正《四书直解》
○其庶乎：庶，庶几义。言其近道。
○屡空：空：穷乏义。屡空，谓屡陷于空乏。或说：屡即“穷窭”窭字，窭空谓其穷窭空乏，亦通。今从前解。
○不受命而货殖：不受命，一说：不受禄命。一说：古者商贾由公家主之，子贡未受命于公家而自以其私财市贱鬻贵，逐什一之利。今从后说。货殖者，谓积货财以务生殖。货殖本商贾之事，今子贡未受命，故不曰商贾而曰货殖也。
○亿则屡中：亿，猜度义。中，犹得义。谓其猜度物价贵贱屡中不爽。
【白话试译】
○先生说：“回呀！差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○庶：庶几、差不多。一般用在称赞的场合。
○亿：猜测。
【疏解】
○上一章说到子贡理智锐敏，但也因而形成他“性格上的陷阱”，这一章更明白地表示此意。
○这一章的主眼在“受命”这意思上。受命者，是了解人生的有限，而能在气质或环境的条件下随遇而安，依然不失人格的自主与心灵的自由的意思。当然这绝不表示不必对不良的境遇努力奋斗，而是说无论如何努力奋斗，都只是出于为所当为，胜不因之自得，败不为之气馁而已。
○颜回便是能受命的，孔子便从他虽然箪瓢屡空，生活困窘，却依然不改其乐而得到印证，所以称许他“庶乎！”就是“庶几近道”的意思。
○至于子贡却不受命，而常想凭自己的聪敏去突破限制，以做成“不可能做成的事”自豪。在这里我们再提醒一句，“努力突破现实的限制”并不是错的，但以此自豪，或以为要这样才算找到自我的价值，那就不免偏差了。子贡的不能“庶乎”，大概就在这一点执着外求之上罢！
○子贡为什么会有这一点执着呢？那当然便是因为子贡的确比一般人聪明。例如他去从商，对商场的消息起伏便能测忖把握得恰到好处，而因此经常赚钱。然而，阻碍子贡成德的，竟也就在这里啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿五条
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