《人生之体验》第一部<生活之肯定>目录：
一、说人生之智慧
二、说真理
三、说宁静之心境 （本文）
四、说自我之确立（说信仰、工作、羡妒、兴趣、疾病……）
五、说价值之体验 （说价值、相信、宽恕、善恶、爱、离别、死亡……）
六、说日常生活中之价值 （说饮食、男女之爱、婚姻、名誉心、政治、物质需要……）
七、最后的话
一、说宁静
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
在宁静中，你的思想情绪，在它的自身安住。
在宁静中，你的性灵生活，在默默的生息。
在宁静中，你的精神，在潜移默运，继续的充实它自己。
在宁静中，你的人格之各部交互渗融，凝而为一，以表现于你自己心灵之镜中，而你的心灵之镜光，能自相映射。
二、说孤独
在群众中，你生活于当时的时代，在孤独中，你生活于所有的时代。
孤独的一个人，在一个人与莫有之间，蕴藏着无限。
在群众中，你不能认识世界的无限，因为你只注意别人如何认识世界，你只觉他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。
在孤独中，你开始面对着苍茫的宇宙。
所见所闻所思的一切，在你孤独的时候，表现为你心灵的图画。
画轴的展开，依着你心灵内部的天枢。
心灵的光辉，自天枢纵横四射，运行浸润于无穷的画境。
你的孤独永远不会使你寂寞的。
三、说凝视
宁静使你充实，孤独使你无限，凝视使你在最平凡的事物中，认识深远的意义。
在凝视之始，你的心灵与外境间，渐渐起了蒙胧的轻雾。
世界带着面纱，向迢迢的天边退走。
你也似乎随着世界退走，忘掉了你的立脚之地。
忽然轻雾散开，日光映照下的万物，对于你分外的亲密。
“一片花影，将引起你眼泪不能表出的深思”。
“一颗沙粒，将启示你以永远的天国”。
心灵在其所凝视之事物中，它可以流注他全部的灵海之潮汐。
如是在任何平凡的事物中，它都可认识出最深远的意义。
四、说安定
安定的心灵，犹如太空，任白云舒卷，明月去来，它永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。
你不要说：待我的什么问题解决时，我的心便安定了。
因人生总是有新的问题的。
你亦不要说：待我那些重大的问题解决时，留下的小问题，将不会如此扰乱我的心。
当你的重大问题解决时，你的小问题，便成为你重大的问题了。
你不能等待到某一时，心灵才求安定。
你等待的心理之本身，是向外驰逐的，他自己便会创造出你无尽烦恼。
你要求安定，你必须当下就开始安定，除此以外，莫有第二条路。
五、说失望
你不要悲叹你的失望。
失望时，你发觉你所驰逐之物的幻灭。
你的心灵，在有的依恋与无的空虚间颤动。
你当反观你这心灵中之韵律。这韵律，是你当下的诗境。
你真能如此反观，你将暂忘了失望的苦恼。
因为你能反观的心，他自身是安定的。
你只要有暂时能反观失望而自身安定的心，便证明你是可以渐渐从失望中摆脱出来的。
暂时的安定，便可以扩张他自己，成永远的安定，因为他们是同质的。
假如在失望中，你不能由反观你的失望而获得真正的安定，仍可以保持你的乐观。
你要知道世界是万象的流转，你有限的生命，就流转的万象中，选择一部，以为爱恶，你是免不掉时时感到你所执取之幻灭的。
但是你可以随时掉换你新的祈求，任你所选择的之幻灭。
好比二三月瀑布上流的冰解冻，许多冰块向瀑布下奔流时，你所站立的冰块，虽马上快要为急流冲下去，你可以很快的离开那冰块，而踏上另一块。另一块快要落下，你再踏下一块。
于是，你纵然永远站在瀑布之旁，你永不致随波覆没。
你的失望使你幻灭，你新的祈求，又代替了你的幻灭。
如是你将能承担你一切的命运，而超越了命运。
你建筑乐观在悲观之上，好比搭一桥，你在桥上，可静观命运在你心灵中经度。
由此静观，你可以由另一途径获得真正之安定。
六、说烦恼
你不要为过去的事烦恼，那是上帝已写定的历史。
你不要为未来的事烦恼，未来的事尚未来，未来的你自己会承担其自身之遭遇。
对未来的你作准备的事，是现在之你的义务。
但是准备的工作之进行中，是莫有烦恼的。
假如此外尚有现在当前的事，使你烦恼；
你当分析你恼之事之内容，至于完全清澈，你可求得一比较好的方法去解决他。
对于你比较好的方法，就是宇宙间唯一最好的解决你的烦恼之事的方法。
当你真在用一种方法解决你的烦恼之事，认真在处理当前的事之过程中，你也不会有烦恼的。
烦恼生于健全生命活动之停滞。生命之流，莫有一定之轨道，而淤积、而乱流。你只要在当前的事中，找着一生命活动之方向，你必不会有烦恼。
这方向是可找着的，只要你反观你生命之流，如何淤积，如何乱流，而加以疏导，他一定会集中于一方向的。
你必须战胜烦恼。烦恼使人生成为黯淡。生命犹如种子，他要企慕日光，必须自黯淡的泥土中长出。
七、说懊悔
你不要懊悔你的过去。因为时间之流，永不会逆转。
如果你之懊悔，是因你觉得你过去犯了罪恶，作事未尽责任。这是一伟大的忏悔，这可以把你带到真正之宗教道德生活去。这不是一般的懊悔。
你的懊悔，通常是觉得过去某事产生之结果不好，你憎恶那结果，你于是懊悔作那件事。
在此，你便要想，当时的你只能见及此，现在的你当原谅当时的你。而且或许以世事之参伍错综，当时的你不如此做，会发生其他更坏的结果。
当你懊悔过去时，你会疏忽你现在当作的事；未来的你，又会懊悔你现在了。
你承认过去之不可挽救，你一方在精神上似有一种退让；然而你同时自烦恼中超拔解放，而感另外一种精神的胜利。于是你可以开辟新生命于未来了。所以一个能不懊悔过去的人，被称为伟大的善忘却者。
八、说悲哀
你能避免烦恼，然面世间有不能避免的真实的悲哀，如：离别与死亡，那怎么办？
真实的悲哀吗？他来了，你当放开胸怀迎接他。
烦恼只是扰乱了你的心灵，真实的悲哀，洗去你其他的萦思，净化了你的心灵。
雨后的湖山，格外的新妍。你的视线，从真实的悲哀所流的泪珠，看出的世界，也格外的晶莹。
你将更亲切的了解世界了。
九、说苦痛之忍受
当你无法超脱烦恼失望，及其他一切不能避免的苦痛时，我不令责备你，人有他无可奈何的时候的。
但是，你当知道人心灵之深度，与他忍受苦痛之量成正比。
上帝与你以无可奈何之苦痛，因为他要衡量你心灵之深度。
苦痛之锄挖你的心，在你心上，印下惨刻的锄痕。
上帝就在你的心田之锄痕处，洒下他智慧之种子。因为在苦痛中，你的心转回来看你生命自身了。
青青的茁芽，自锄痕深处，日渐萌兹，你的智慧之花，将要开了。
十、说快乐与幸福
你不能忍受过多的苦痛时，你需要快乐。
但是你当使你的快乐是严肃的。
你须要在快乐中，保存你内心之宁静。
那是你精神的高贵之最好的象征。
你永不可化你的快乐为狂欢。
或者你为解除你深心的忧郁，你有时会需要狂欢，因为他可以在一刹那间，烧化你深心的忧郁。
但是你必须在第二刹那，就要舍弃他，如急流中之勇退，而回复你精神之高贵。
不然在狂欢以后继起的心态，必然是你永不能填补的空虚。
其次你须知道，人间的幸福常把人的精神往地上拖，而苦痛则如一鞭子，鞭人精神往深处走。
所以一切求精神上升的人们，无不感觉他所得之一些人间的幸福，常是一精神的负担；觉一切崇高的荣誉、美满的爱情、舒适的物质生活，足以窒息其心灵的呼吸，而愿自动的逃避他；或在心灵中自己筑成一防线，以防幸福之享受，将其精神向下拖。
但如你精神真能支配你一切生活，你也可以不怕一切幸福之来临，你也可以求一切人间的幸福。
因为一切快乐与幸福之生活中，均有一种生命力之饱满之感，你转化此生命力，为你精神上升之生命力。
然而你若真是在以快乐幸福为生命力之源而求他，你将永不愿在幸福与快乐中。你对快乐幸福将永取积极之利用态度，而不是消极的享受态度。
如你不能对于快乐幸福取积极之利用态度，以帮助你精神之上升，你便宁肯选择苦痛来磨炼自己。对于快乐幸福之自然的来临，你也永不要撤销你心灵内部之防线，以免他使你精神下坠。
还有你当知道，快乐与幸福是一古怪东西。
他常如你之影子。当你追赶他时他走了；你当决心远离他而逃跑时，他反来追赶你了。只有静静地踏着自己之影子者，才能获得真正的快乐与幸福。这是说真正的快乐与幸福，在你能体验你自己内部生活之价值与意义。
十一、说宁静之突破
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
我们当努力保存我们内心的宁静。
但是我们不可视我们已有的内心的宁静，当作已完成，而自足于其中。
无论什么好的心灵境界，当我们视之为完成而自足于其中时，他便成为我心灵本身之桎梏。
人常为要使其心灵往深处走，求其内心之宁静，而自己筑成精神的围墙，来与世俗隔绝。然而此围墙，又常常会室息一人之心灵与他人心灵及世界间之呼吸，而将其心灵闭死。
你必须能突破已有的内心之宁静，并愿经度一切生命之狂涛。唯有在逆浪翻腾中，你仍能安定的掌着你心灵之舵，你的内心宁静，才是真正的内心之宁静。
在你倘祥于大自然时，在你默坐于室中时，那种内心之宁静，你必破它。你当从事于人生之各种活动，各种工作，看看你能不能于其中得内心之宁静，表现你精神之独立与自由。
一个有勇气去经历世界之狂涛，体验人生各方面的意义价值的人，可以说是以他之生活经验为饵，去钓取人生智慧的人。
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本文作者：唐君毅，转载自：《人生之体验》第一部<生活之肯定>第三节。
