唐君毅:说自我之确立(说信仰、工作、羡妒、兴趣、疾病等)

《人生之体验》第一部<生活之肯定>目录:

 

一、说人生之智慧

二、说真理

三、说宁静之心境 (说孤独、安定、失望、烦恼、懊悔、悲哀、苦痛、快乐与幸福……)

四、说自我之确立(本文

五、说价值之体验 (说价值、相信、宽恕、善恶、爱、离别、死亡……)(待发布)

六、说日常生活中之价值 (说饮食、男女之爱、婚姻、名誉心、政治、物质需要……(待发布)

七、最后的话(待发布)


 

一、说唯一之自己

 

在无穷的空间,无穷尽的时间中,你感到你的渺小吗?

 

你便当想到你能认识广宇悠宙之无穷尽性,你的心也与广宇悠宙一样的无穷尽。

 

其次,你要知道,你的身体,亦非如你所见之七尺形骸。

 

你呼吸,你身体便成天地之气往来之枢。

 

在你身体内,每一刹那有无穷远的星云之吸引力,在流通。

 

在你身体内,有与宇宙同时开始的生命之流,在贯注。

 

你身体是宇宙生命之流的河道。宇宙生命之流自无始之始,渗透过你身体,而流到无终之终。

 

你生命之本质来自无始之始,终于无终之终。同时你如是之生命,是一亘古所未有,万世之后,所不能再遇。

 

你犹如海上的逝波,你一度存在,将沉没入永远之过去。

 

你感到人生之飘忽吗?

 

然而如是之你是亘古所未有,万世之后所不能再遇,这即证明如是之你,是唯一无二的。

 

你之唯一无二,使你之存在有至高无上之价值。

 

因宇宙不能莫有你,他莫有你;他将永无处弥补他的缺憾。

 

宇宙莫有你,他将不是如是的宇宙,如是的宇宙,将不复存在。

 

你要珍贵你唯一无二之人格,如是的宇宙,依赖你而存在。

 

二、说信仰

 

唯一之你,必须信仰唯一最后的东西,为你精神之所归依,而你生命之流永绕着它环流。

 

这最后的东西,你可永不能证明,因为一切的东西,都赖他而证明。但是你可不需其他任何的证明,你愿意信仰他,就是唯一的证明。

 

你不能说你找不着你愿意信仰的。

 

因为在你未自杀以前,你是愿意生活的。

 

你可反省出你生活中,有你所最爱的,认为最好的,你必愿意信仰这个。不管你所爱的所认为最好的,其客观的本身价值如何低微,你只要真正把它化为信的对象,而明白认识其中所包含的价值之自身时,它引导你去信仰包含更高价值的东西。

 

因为一切价值,联系成一由低至高的层叠,低的价值水远是向上抱,而融入高的价值中,信仰就是提升你价值认识由低向高的力量。你应种下一信仰于你之心田,看他如何提升你之价值认识,使你精神发芽滋长。

 

同时你当对你精神之发芽滋长,自抱一虔诚的期待,犹如一小孩种下一豆在地上,而日日去看他那样,对生命之发芽滋长,抱一虔诚的期待。

 

三、说工作

 

你必须为实践你的信仰而工作。

 

在工作中,你的信仰之内容,获得了他客观的形式,发现了他的身体。

 

你的信仰,在工作中,把它自己凝结,而更坚固了,所以你必须信仰工作。

 

信仰工作,即是信仰信仰它自己。

 

你必须信仰你的工作,你必须自认你的工作,有绝对之价值。但你工作之绝对价值,不是拿你的工作,同他人比较之结果。同他人比,你工作之价值,永是相对的。

 

你当明确的认识你的工作,都是实现一种非你去实现不可、唯有你能实现的价值。

 

因为你是唯一无二之人格,所以你的工作,亦是唯一无二的。

 

如是,你将自认你的工作之自身有绝对之价值。

 

如是,你之信仰,成绝对的信仰,你之信仰,在其自身,完成它自己了。

 

你只当为实践你信仰而工作,为信仰完成它自己而工作。工作隶属于信仰,信仰隶属于你唯一之自己。

 

你不息的工作,为的开辟你唯一之自己。所以工作之意义,不在其所有之结果,而在工作本身。

 

方你工作时,你唯一之自己,在逐渐开辟。你必须反观你唯一自己在逐渐开辟,逐渐扩大。那是你唯一之获得,别人永不能夺取之获得。

 

四、说羡妒

 

你羡妒他人,因为你想同他人一个样子。

 

你真是想同他人一个样子,而后有羡妒吗?

 

其实不是,因他人并不羡妒他自己。

 

你羡妒他人,因为你是你自己,而又想同他人一样,你自己造出内在的矛盾,你才产生了羡妒。

 

你真是你自己,又何以要同他人一样?你丧失你唯一的自己了。

 

你羡妒人,你的本意,是要扩大你自己。

 

但是,你误认了你之所有为你自己。你觉他人所有多于你,以为扩大你之所有,同他人一样,即是扩大你自己。如是你有了羡妒。

 

但扩大你之所有,不等于扩大你自己。扩大你之所有,你自己不曾扩大,你仍然感觉空虚。所以当你获得他人所有时,你又产生其他的羡妒。

 

不是因为其他可羡妒之物,又在诱惑你;是你自己内部的空虚,逼迫你自己去求充实他。

 

但是你走错了求充实的路,你误认你所有的为你自己,你将永不满足。

 

回到你唯一的自己,扩大你真正的自己,你将远离一切的羡妒。

 

五、说自强不息

 

什么是真正的自强不息?你无论何时不要念你之有所得。当你的心念外部之所得时,实际上你的心,已为你“外部所得者”之所得,你的自动,成了被动。

 

连你内部心灵之逐渐扩大,你唯一之真正获得,你亦不当念他。因为当你念他时,你会停滞了你心灵之继续扩大的努力。

 

自强不息,是一永远创造,永不感有所蓄积之态度。

 

自强不息的心灵,是一绝对无依之心灵。

 

六、说价值理想之无穷

 

自强不息,也不是一绝对无依之心灵,因为他依于无穷之价值境界,他是要实现无穷之价值理想。

 

你觉得无穷的价值理想之实现,不知从何处开始,使你感着渺茫同畏怯吗?

 

化你便要知道,在你生活中一定有你认识而未实现之价值理想,你努力去实现他,便是你的开始。

 

当你已实现他时,新的价值理想,自会呈露于你之前。犹如你登上你先望见的山时,再前山的境界,便不复渺茫了。

 

无穷尽的价值境界,依着次序展开,你只要有无穷尽的努力,是可以穷尽价值境界之无穷尽性的。无穷的价值境界,不在你的心以外;实现无穷的价值,只是实现你无穷的自己。你将有真正的自尊。

 

七、说生活兴趣之多方面化

 

你要努力去实现无穷的价值理想,你必须不怕你生活之内容丰富,生活兴趣成为多方面。

 

你的心感着多方面之兴趣,如明月之留影在千万江湖。

 

这并不会扰乱你的心内在之统一,因明月虽留影在千万江湖,其本身仍长住碧空。

 

你不要以为多方面的生活,将使你对于每一种生活之意味或价值,不能深切的感受。

 

在真正严肃的生活态度里,各种形式之生活内容,是互相渗透,而加其深度的。

 

所以你所体验之生活之意味愈广,你所领略感受之生活之意味亦愈深,犹如你所见的空间愈广,则所见空间当愈深。

 

八、说理想兴趣之冲突

 

在不同的价值理想间,各方面的生活兴趣间,有时会免不了冲突同矛盾,这将如何解决?

 

唯一的解决法,是反省当下时间空间中,所容许你实现的最好的理想,可满足的最好的生活兴趣。

 

当下的时间空间中,一定有他唯一能容许的、你所欲实现的比较最好的理想,或欲满足的最好的生活兴趣的,只要你耐心去发现它。

 

你可先发现它、先实现它、满足它,然后去实现满足其余的。

 

你要知道这不是你失了自由,受了时空的限制。

 

恰恰相反,当你以当下的时间空间,作满足你生活的兴趣,实现你理想的坐标时,你的生活才有了重心。

 

你的心灵才不复是一梦游者,而在实际宇宙中生了根,同时赋与实际宇宙以精神的意义,成了实际宇宙中的电台,集中你精神的电,而转输于全地球。

 

你的心灵,生根于实际宇宙,赋与实际宇审以精神的意义,你的心灵,才成为实际宇宙的主宰,而获得真正的自由。

 

九、说当下的满足

 

也许有的时候,环境会完全不容许你实现任何的理想,满足你任何的生活兴趣。

 

那你便当推阐我们前所说的工作之意义即在工作自身的话,而明了努力于理想之实现,努力于生活兴趣之满足的意义,亦即在此努力自身。只要你真正的努力,若得不着结果,那由外在的环境去负责。只要你能对于你之真正努力,有充分自觉的体味,你将发现,你的理想,已实现在开始努力的一刹那,你的生活兴趣,在此一刹那中完全满足。

 

只是对于你之努力之充分自觉的体味,你常常是做不到的。

 

十、说自杀

 

还有的时候,你将遇着对你同样好,而绝对冲突的理想,在同一时空内,要求你实现它,你不能分出其先后之次序,而环境又只容许其一,这是你无法解决的问题。

 

但是这时你立刻发现,你之不同时实现两种同样好的理想,由于你的心身,是有限的心身。

 

你的心身之有限性,使你不能实现两种理想。你的心身之有限性,阻碍两种理想之实现。它是罪恶之原始。于是你悟到自杀之必要。

 

但是实际上,一切绝对冲突的理想,决不会真正是对你同样好。

 

你若能耐心去衡量比较,一定会慢慢发现其中之一,是比较好。你将觉得你仍当留下你的生命,去实现那比较好的理想。不过,在未发现孰为比较好之时,为要同时完成两种理想,而不惜你的生命,你是能忠于你之全部理想的。所以一个因此而能下最大决心去自杀的人,也是可赞许的。

 

十一、说自杀之失败

 

你用了最大之决心,去断绝你之生命而自杀。然而在自杀之际,你可为了更大的人生义务之未尽,或以求生意志之不能征服,或他人救了你,而自杀不成,是为自杀之失败。

 

我们说一个曾决心去自杀,而又经验自杀之失败,再重新建立人生的人,将成一最有勇气的人。

 

人只在生命存在之际,不能真了解生命之意义。只有自觉的走到生命之边缘,而在生死之际挣扎,了解死生之际的人,才能真了解生命之意义;犹如只有走到海边的人,才能真了解大地。

 

只有战士与自动拖着他生命历史,去奔向虚空的自杀者。他才能真了解什么是他全生命的死生之际。

 

所以一个自杀者,如果自杀失败而复生,他于复生后,便能再来回顾他所拖去弃向虚空之全生命历史,他便能真自觉其全生命史中之价值与意义,而以之为建设新人生之资本。这些资本,是已让与虚空,而重新获得之意外的资本。

 

他自虚空中取回之资本,他不把它重沉入虚空。于是他将尽量用此资本,投资于未来之生命史中,而能冒一切危险而不惧,他遂可成为最有勇气的人。

 

十二、说内心矛盾冲突之价值

 

我们虽然说明了你的一切理想兴趣之冲突矛盾,都可以解决,我知道你仍然怕有内心之矛盾冲突,于是当内心之冲突矛盾来时,你莫有勇气去承担。

 

你可以说,纵然我们能解决一切内心之冲突矛盾,然而当我们感受内心冲突矛盾时,我们内心的统一,被撕毁向四方分裂,虽然最后得了解决,我们生命的力量由冲突与矛盾,而互相抵消,因之变微弱了。

 

然而你的话,根本颠倒了事实。

 

说矛盾冲突,使你生命力量薄弱,非全无理由,但这由于你未彻底解决你之矛盾冲突。你若真解决了你之矛盾冲突,你将觉你所感一切矛盾冲突,皆所以更充实你内在的自我,而使你生命力量更强。

 

你的矛盾冲突,使你生命力薄弱,犹如两股水之互相冲激,使他们的水力都不能利用。但是只要两股水,由互相冲激而渗融了,向一河道流下去时,他们的力量,却必然的远较平静的两水之混流,所发生的力量为大。

 

十三、说留恋

 

你永远努力实现理想,求生活兴趣之扩张,然而两个东西拖着你,一是留恋,一是疾病。

 

留恋使你最难堪,因为他表示一种有价值的东西之不复存在,你是爱有价值的东西的。

 

儿时的欢笑听不见了,青春的喜悦不再来,壮岁的豪情已消失了,一段一段的生活经验,向迷离的烟雾中沉入。

 

你愈是捕捉他,他愈是远——

你在时间之流中荡着行舟,只看见烟雾迷离中的舟行之迹,再也不能溯回。

 

过去不能重来,现在也要过去,过去又似一无底之壑,它将吞尽我们生命自身之流水。

 

但是你错了!

 

一度存在的东西,便是永远存在的。

 

你的生活经验不重来,因为他长住在你曾经验的时候。

 

他永远在你经验他之时。

亦即永远在你经验之中。

 

过去的欢笑、喜悦、豪情,永远在你心之深处,灌溉你生命之苗。他们似乎离开你,为的要让位你的新经验,使你开更灿烂的生命之花。你不能努力你的现在生活、未来生活,只留恋他们,你孤负他们离开你的意义了。

 

十四、说疾病

 

你不要只诅咒疾病。你要想想,为什么在病后觉一切的风物分外的清新。这证明在疾病中,你精神之渣滓,随疾病而倾泻了。

 

疾病呼召你的精神,从外物的世界,到你的身体,凝注你精神于身体中;然而他同时使你感到你的身体,对你精神是种束缚,是赐与你精神之痛苦的。

 

你的精神,因而认识充实革新他自己,以求得自由之必要了。你的精神,于是在你不知的境地,开始做充实革新他自己的工作,把他内部的渣滓,自行倾泻。

 

如是你在病后总感到一新生命的开始。

 

所以如你在病后不能开始你的新生命时,必是你的精神自身病了,那需要精神之药物。

 

本站编辑:澤之

 


本文作者:唐君毅,转载自:《人生之体验》第一部<生活之肯定>第四节。

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