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子日：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语.里仁篇》9章）
子日：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。（《论语.卫灵公篇》32章）
子曰：君子上达，小人下达。（《论语.宪问篇》23章）
当人困于衣食，仍处在以谋生为中心的阶段，生活是很单纯也很容易满足的。加个菜、添购一件衣服，就可以带给人欢乐与喜悦。在这个阶段，人的存在价值也很自然地会以物质条件、赚钱能力来衡量。真的，在人人都没钱的社会中，只要有一点儿闲钱就够让身边的人羡慕的了。
但当人已经吃饱饭，那种意义、价值、尊严、自由、爱的高需求便自然会出现，光靠物质条件已不能再给人充分的满足感了（有再多的钱也没用）。所谓“士志于道”不宜解释为“一个人立志求道”，因为这样说太空洞抽象；而应该理解为“一个人心中已自然浮现出意义价值的需求”（志”是“心之所之”，“道”就是“意义、价值之所在）。这时，人应该及时警觉要换一种态度与做法去谋求意义价值之实现。（换上怎么样的态度与做法？就是“道之以德”的态度，“齐之以礼”的做法。）而不能顺着盲目惯性，仍然依循向外追求物质、金钱的方式，因为这种态度、做法，是本质上与价值实现不相干的。想靠拼命赚钱、锦衣玉食来满足心灵的价值需求，就是“接错线”，用孟子的话来说就是“缘木求鱼”（爬到树上去找鱼）。所以孔子才说：“当一个人已经吃饱饭，心中已自然泛起对意义价值的欲求之后，如果还依旧在计较衣食层面的丰俭，那么这个人是没有希望的，我们完全没有办法跟他谈什么意义、价值、自由与爱。”
因此，在《论语》中，孔子屡屡劝学生要明辨“谋生”与“求价值实现”（谋道）这两个层次的不同，要各循其道、各安其位，不要混淆。尤其，当人号称君子，便表示他应已超越谋生的层次，而该将他的人生观、价值观从“以谋生为中心”升级为“以价值实现（谋道）为中心”。这就是所谓“君子谋道不谋食”。（并不是唱高调说君子不用去费心赚钱养家，而是说生活重心已经超越谋生的层次而触及更高的人生理想了！）否则、即使你再努力打拼赚钱（耕也），你的心灵依然是空虚的（馁在其中矣！这里的馁不是指肚子空虚，而是指心灵空虚）。反之、当人因自我实现而感到精神愉快，不是一种更高级更充分的满足吗？（学也，禄在其中矣！这里的“禄”不宜直接解为俸禄金钱，而应当理解为“金钱的兑现快乐的功能”——、人吃饱之后还拼命赚钱，目的不正是为了想得到快乐吗？现在你已经因体现自由创造爱而深感快乐了，也就是已达到你原来打拼赚钱的目的了，那还有必要那么打拼赚钱吗？）因此孔子下结论说：“君子应该把精神放在如何才能体现自由创造爱之上（忧道），而不该再为生活的物质条件斤斤计较了（忧贫）！”因为，你一定要知道：你是一个已经吃饱饭的人，已经无可避免地由动物跨越到人的层次。你已经不可能再退回动物的层次去过那单纯谋生的生活了；因此你别无选择，你只有努力走通做人这条路，去获得做一个人所要求的意义、价值、尊严、自由与爱的满足才行。
像这样具有对“做一个人”的清楚认知与认真践行，便叫做“上达”（往价值层面自我提升），这也就是做一个君子的本分，当然前提是已经衣食无缺。至于还在为起码的生存需求辛苦打拼的人（这称为“小人”，其实就是像动物一般素朴的自然人），他们还没有价值需求的萌芽，因此反而可以老老实实就在衣食上获得生活的快乐满足。这也是一种“达”（可以就直接理解为“生命的畅通”、“人生需求的实现”），虽然只是“下达”（通过衣食谋生的活动而获得快乐）而不是“上达”（通过体现自由创造爱的文化活动而获得快乐），但其为“达”则一（都是生活的快乐），只是，得当你还是小人（素朴的自然人）的时候，才可能借下而达（靠单纯吃饱就够满足快乐）。只要你一旦吃饱，你的高级需求已然萌芽，你便永远失去单纯下达的权利，而必须认真做人、求自由尊严爱的实现，也就是借上而达了！这可以说是做人的高贵，可也是做人的宿命！
编辑排版：躬厚
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本文作者：曾昭旭，转载自：江西教育出版社《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
