曾昭旭：所有意义感都仅能通过创造而获致（《让孔子教我们爱》之四十二）

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子日：君子求诸己，小人求诸人。（《论语.卫灵公篇》21章）

子日：君子喻于义，小人喻于利。（《论语.里仁篇》16章）

子日：人能弘道，非道弘人。（《论语.卫灵公篇》29章）

当我们明辨了人生在六十分线上下的两重世界，便了解只要人的衣食需求已然得到解决，人便无可逃避地只能通过追求意义价值、体现自由、创造爱来获得快乐，也就是所谓“上达”（借上而达）；借物欲消费、感官刺激来增加快乐（下达）的途径，已经是愈来愈不通了。

但上达的这条路又该怎么走才能通呢？首先我们得认清这种精神上的意义感、价值感、尊严感、自由感、亲密感（相爱感），是不可能借向外追求而获得的，而仅可能通过自我心灵的自觉与创造而达致。（相对的，衣食需求则必借外求而满足。）所以说“追求意义价值”这样的话其实是有语病的，前文只是顺时流切入罢了！因为自由的本质含义乃是“自我所由”（走自己的路），孟子早说过“人之所贵，非良贵也”。（别人给的尊严，不是真尊严，因为他随时可能收回，那时你就灰头土脸了！）别人（潮流、主流价值、市场供需……）替你订定的也其实只是价格而不是价值，会经常浮动，红过的人最知道落寞的滋味。至于心灵上的亲密与爱，就更只能基于两厢情愿而不能强求，一不小心，爱就会变质为性骚扰。（君不见NBA名将布莱恩？）总之，意义的实现只能靠自己，不像衣食需求可以靠别人。所以孔子才如此区分君子小人、上达下达两条路径的不同，而说：“君子求诸己，小人求诸人。”意识到在价值实现的领域，要自己负起所有责任，所谓“行有不得，反求诸己”，（朱子白鹿洞学规语，意思是：遇到任何人际交接上的挫折，都不要责怪别人，而要回到自己身上去反省求通。）便是求上达的第一步。

但，所谓反求诸己、靠自己，又是怎么求怎样靠呢？当然不是靠自己的蛮力，甚至也不是靠自己的聪明（所谓IQ），而是要靠自己的智慧心灵或道德心灵去明辨义或不义，也就是有意义没意义、有价值没价值。原来所谓智慧心灵、道德心灵就是指专负责判断价值、抉择价值、创造价值的那个心灵（或心灵的价值功能）。相对的，专负责分析、归纳、演绎、认知事实、勾画系统的那个心灵（或心灵的非价值功能），则称为认知心灵，一般说的聪明也是指此。认知心灵的聪明是与谋生活动相关的，所以愈聪明有知识的人的确愈会赚钱。但对意义、价值、尊严、自由、爱的体验来说，聪明就没有本质的相关了（可能有益也可能聪明反被聪明误），乃因认知心本来价值中立、不涉感情（这也就是科学活动的本质属性）。与价值、感情本质相关的乃是智慧心灵或道德心灵，以及由此而生的感情活动、道德活动（也就是创造意义价值的活动）。

我们由此可以了解，忙于衣食谋生的人是比较重视聪明、知识、权力的，因为生存所需的金钱来自权力，权力来自知识（培根说：知识即权力），而知识又来自聪明啊！于是发挥认知心的聪明，去追求知识、权力、金钱的一连串活动，就成为志在谋生者的主要关怀所在了！这就是孔子所谓“小人喻于利”。而相对的，一个清楚意识到自己已越过谋生领域的六十分线而触及价值领域，知道要借上而达的君子，就会改以发挥道德心的智慧为主，去明辨意义价值，去体现自由创造爱。这也就是孔子所谓“君子喻于义”。

说到这里，我们也许可以渐渐明白人在吃饱饭以后的自由空间里，为什么要去从事种种具创造性的文化活动。即因人可以通过这些人文创造的活动，创造出一个意义世界、价值世界来，让人真实跨越了生存的限制（就是那六十分线），拓展了生命的领域（就是伸进那价值世界），并在此触碰到或至少接近了永恒。这具永恒性的价值世界就称为“道”，人是确实具有创造、拓展价值世界的能力的，这即称为“人能弘道”。这可以说是孔子对人性的最恳切指点，也就是肯定了人具有在价值层次上的创造性。

所以，让我们把话说回来，就是针对人的价值需求，是只有通过每个人自己的创造才能实现，而不可能外求而得。就算我们已有幸活在一个由前人创造而成的优美文化环境中（这也可以称为“道”，所谓“天下有道”），我们也不能免费获得意义感的满足，而仍需付出起码的创造力才行。我们即使不必付出原创性的创造（真正无中生有），至少也需付出选择性创造（别人创造出不同选项，我负责选一个对我恰当的），或诠释性创造（即使无可选择，我们也能对这唯一的选项作于己有益的使用或诠释），以期点化这价值中立的客观世界，让它对我的人生具有价值。所以孔子才说“人能弘道，非道弘人”（道是不可能免费提供人价值的，所有价值感都要靠人去创造而得）。

认真肯认自己的道德创造性，并真的去落实尝试创造，便是人能否走通上达之路的关键要素。

编辑排版：躬厚

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