子张问行。
子曰：“言忠信，行（xìng）笃敬，虽蛮貊（mò）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆（yú）则见其倚于衡也，夫然后行。”
子张书诸绅（shēn）。
子张问行。
○犹问达之意也。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
○行笃、行不之行，去声。貊，亡百反。
○子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。
○笃，厚也。
○蛮，南蛮。
○貊，北狄。
○二千五百家为州。
立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”
○参，七南反。夫，音扶。
○其者，指忠信笃敬而言。
○参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。
○衡，轭也。
○言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。
子张书诸绅。
○绅，大带之垂者。
○书之，欲其不忘也。
○程子曰：“学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子张问行。子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣，言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
○行，是所行通利。
○二千五百家为州，二十五家为里。
○子张问于孔子说:“人必何如，然后能使已之所行，无往而不通利乎！”孔子说:“至诚乃能感人，君子求诸在己。如使所言者忠诚信实，绝无虚诞之辞；所行者笃厚敬谨，而不为浅躁之行。似这等诚实无伪的人，自然见者敬爱，闻者向慕，虽南蛮北貊之邦，亦将通行而无碍矣，而况其近者乎！若使言不忠信，而徒务口给以御人；行不笃敬，而徒为饰貌以相与。似这等虚诈不实的人，必然动则招尤，言则启侮，虽州里乡党之近，亦将阻碍而难行矣，而况其远者乎！行之利与不利，惟视其心之诚与不诚而已。”
“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
○参是参对。
○倚是倚靠。
○车轭叫做衡。
○绅是大带之垂者。
○孔子又告子张说:“感人以诚，固无有不动者。然这存诚工夫，不可少有间断。少有间断，则虚伪杂之，亦终不可行也。必须念念在此，而无顷刻之间。站立则见忠信笃敬之理，参对在我面前；在舆则见忠信笃敬之理，倚靠在那衡上。这等样念兹在兹，无少间断，然后所言者，句句都是忠信，所行者，事事都是笃敬，而州里蛮貊皆可行也。”
○盖子张务外，而不能有恒，故夫子勉之如此，于是子张即以夫子之言，书写于大带之上，盖欲常接于目而警于心，亦可谓能佩服圣人之教矣。
○按:此章之言，不独学者切己之事，在人君尤宜致谨。人君一言失，则天下议之；一行失，则天下背之，甚则怨之詈之。非细故也，诚能忠信笃敬，则所谓至诚与天地参者，亦不外此，而况于人乎？所以说王道本于诚意。
编自：张居正《四书直解》
○问行：子张问行，犹其问达，盖问如何而能所行如意。
○行笃敬：忠、信、笃、敬四字分列，笃，厚实义。如君子笃于亲。
○蛮貊之邦：蛮在南，貊在北，皆异族。蛮貊之邦可行，斯遍天下皆可行。
○州里：五家为邻，五邻为里，五党为州，二千五百家。州里近处，文化风教相同，蛮貊远，文化风教相异。
○参于前：此参字或训直，参于前，犹云相值于前。或训累，犹云积累在前。若作参预解，则不得云参预在前。今从累义。
○倚于衡：衡，车前横轭。舆，车箱。在车箱之内，则见此忠信敬笃若倚在车前横轭，言无时不如或见之。
○夫然后行：忠、信、笃、敬，固可以行乎天下，然必于此念念不忘，随所在而若常见之，不顷刻离，然后一言一行莫非忠信笃敬，乃始有验。此乃功夫无间断，积久所致。若朝如此而夕求效，一日有之而望终生收其果，则亦无可行之理。
○书诸绅：绅，大带之垂下者。以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。
○本章子张所问意在外，孔子教之使反就己身，此即宋儒所谓“鞭辟近里”之教。
【白话试译】
○子张问道：“如何始可向外行得通？”先生说：“只要说话能忠信，行事能笃敬，纵使去到蛮貊之邦，也行得通。若说话不忠不信，行事不笃不敬，就使近在州里，行得吗？要立时像看见那忠、信、笃、敬累累在前，在车箱中像看见那忠、信、笃、敬如倚靠在车前横木般。能如此，自会到处行得通了。”子张把这番话写在他随身常束的大带上。
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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