梁启超:谈学校读经问题

王财贵(季谦)先生按:顷者,偶在维基百科试寻“读经”一词,发现资料鲜少,不足以表明读经理念与今日读经风气蔚起之势,吾人当有以充实之也。又,从其附件文献中发现有一篇梁启超先生于当年读经初废不久,白话文进入学校初始之际,所作之呼吁恢复学校读经的文章。虽其教育学理不足,力道稍弱,但其中有数种观点与吾人今日所倡不谋而合者,可作为吾人之参考,又,于此可见五四当年,文化界与教育界并非一面倒向西化与白话,一般学人,尤其是谋国以忠之大老,尚多有支持读经者也。

 

学校读经问题,实十年来教育界一宿题也。因争持未决,而至今各校亦遂无经课,吾自昔固疑读经之难,故颇袒不读之说,谓将经语编入教科书已足。吾至今亦仍觉其难也,然从各方面研究,渐觉不读之不可,请略陈其说,与当代教育家商榷焉。

 

第一 经训为国性所寄,全国思想之源泉,自兹出焉。废而不读,则吾侪与吾侪祖宗之精神,将失其连属,或酿国性分裂消失之病。

 

第二 吾国言文分离,现在国语未能统一,所恃沟通全国人之情,所控抟为一体者,全恃文字。文字古今虽微差别,然相去实不远,故我国古书,不能与欧西之西腊、罗马古文相提并论,自幼即当读也。

 

第三 我国因言文分离之故,故文字无变化,欲用国文以表今日各种科学思想,已觉甚难。然古书训词深厚,含意丰宏,能理解古书者,则藉此基础以阐发新思潮,或尚有着手处,若全国皆习于浅薄之文学,恐非惟旧学失堕,而新学亦无自昌明。

 

第四 学童幼时,当利用其记性,稍长乃利用其悟性,盖悟性与年俱进,不患不浚发①。若记性则一过其时,虽勤劳十倍,亦难收效。今若谓经终可不读,斯亦已矣!茍犹应读,则非自小学时即读之不可,长大以后,非特无此时日,即读亦不能受用.。

 

第五 今之学童,亦曷尝不朗诵坊间所编教科书者,实则此本不必诵,而皆诵之,亦可证其性宜诵也。与其费日力以诵此,费脑力以记此,何不反求诸圣经贤传乎?

 

吾所以主张读经之理由略如此,至其详则愿以异日,虽然今之主张不读经者,岂其有恶于经,但不知何读而可耳!以群经之浩瀚,畴昔②并无各种科学之可授,犹且穷年莫殚③,况于今日,此反对读经最强之理由也。吾以为此不足以难吾说也,欲读经则非删经不可,非编经不可,一孔之儒,闻此或且大垢,不知今日经之废,实此种拘墟之见④为之梗也。窃计群经之中,其言古代制度器物仪注者,径可不读,以俟大学考古之专科足矣。其政治谈及性命谈可以缓读可以摘读,且皆中学之事也,将此数部分删去,所余有几,且又皆文从字顺,能使儿童理解者矣。再分别编为年课,以小学八年之力,应读之经略毕矣,吾不敏,窃愿奋笔从事于斯,惟希当代教育家一正是说也。

 

注释:

① 浚发:迅速开发;很快显现出来。

② 畴昔:往日、从前。《礼记·檀弓上》:“予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间。”

③ 穷年莫殚:毕生不能穷尽。殚:用尽、竭尽。

拘墟之见:狭隘短浅的见识。拘:拘守;墟:居住的地方。

 

本站编辑:澤之

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本文作者:梁启超,转载自:。

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