《论语》注疏之 宪问第十四 第24章|总第356章

子曰:“君子上达,小人下达。”

君子循天理,故日进乎高明;小人殉人欲,故日究乎污下。

 

编自:朱熹《四书章句集注》

○达,是通透的意思。

孔子说:“君子之所以为君子,小人之所以为小人,始焉不过一念之少殊,终焉遂至趋向之迥绝,何以言之?天理本自高明也。君子凡有所为,都只循着天理而行,故其心志清明,义理昭著,所知者日以精深,所行者日以纯熟,渐至于为圣为贤,而造位乎天德。譬之登山者一步高似一步,将日进于高明矣,岂非上达者乎?人欲本自污下也。小人凡有所为,都是一团私欲,故其志气昏昧,物欲牵引,良心则日以丧失,邪行则日以恣肆,渐至于为愚为不肖,而与禽兽不远。譬之凿井者,一步低似一步,将日流子污下而巴,岂非下达者乎?欲脱去凡近以游高明者,当知所择矣。”

 

编自:张居正《四书直解》

本章有两解。一说:上达达于道,下达达于器。如为农工商贾,虽小人之事,亦可各随其业,有守有达。若夫为恶与不义,此乃败类之小人,无所谓达也。一说:君子日进乎高明,小人日究乎污下,一念之岐,日分日远也。前解君子小人指位言。后解君子小人指德言。今从后解。

 

【白话试译】

先生说:“君子日日长进向上,小人日日沉沦向下。”

 

编自:钱穆《论语新解》

【注释】

上达:通达于仁义。

下达:通达于财利。

 

【疏解】

君子与小人的最重要分别,当然要落在他们的基本心态上。因为若单从外表来看,君子和小人都很可以是非常努力用功,而且也各有其奔赴的目标的。换句话说,他们都各有所达。单从这里看,君子小人并无分别。所以要分辨君子小人,还当从他们所奔赴的目标是何种目标来看。

原来小人无论如何努力奋斗,所为的无非是衣食,所惧的无非是饥寒。当然衣食也是人生所需,为衣食奔忙也无所厚非;但若仅为此劳碌一生,则毕竟与动物的生活何异?仅为衣食努力终身,这样的达便称为下达。

至于君子则不然,他在衣食之外还有更进一步的要求,那就是要在精神上修养自己成为一个独立自主的人格。于是,他在衣食上便不会有过度的需要与追求,只要能维持生活,便可满足。而他人生的努力重心,遂从衣食转移到道德文化的层面了。而由于这一转移,人的衣食行为便顿时不止是动物的生活,而具有支持人的精神去从事人格修养的意义。像这样,由于努力目标的提升而也使得人生命与生活的境界全面得到提升的表现,便称为上达。

于是,上达与下达便成为君子与小人最本质的分别了。

最后,还须有一点提醒的,是孔子并没有卑视小人,更没有卑视衣食生活,他只是认为作为一个人,仅此是不足的而已。在《论语》中,孔子唯一痛恶的只有乡愿。后人将虚伪诡诈的人称为小人,其实已不符原义,至于小看衣食,标榜道德,则更不免虚矫而有失孔子平正通达的本义了。

 

注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题四【存在的命限】(曾昭旭)第一条

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录入校对:澤之/其嘉


 

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