公伯寮（liáo）愬（sù）子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
○朝，音潮。
○公伯寮，鲁人。
○子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。
○夫子，指季孙。
○言其有疑于寮之言也。
○肆，陈尸也。
○言欲诛寮。
子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
○与，平声。
○谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”
○愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。
编自：朱熹《四书章句集注》
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰:“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
○公伯寮，是鲁人。
○愬，是谗谮。
○子服景伯，是鲁大夫子服何。
○夫子，指季孙说。
○杀人而陈其尸叫做肆。
○昔子路方仕于鲁，为季氏宰。鲁人有公伯寮者，乃谗想之于季孙，而季孙信之。子服景伯心怀不平，因以其事告于孔子说:“季孙之于子路，固因公伯寮之言而有疑心矣。谗邪害正，法不可容。以吾之力，犹能诛伯寮，而陈其尸于市朝，以明子路之诬而报其怨。夫子以为何如？”
子曰:“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
○孔子因子服景伯欲诛公伯寮，乃以理晓之说道:“士君子之心，非不欲行其道于天下，而道之或行或废，实有非人所能为者，使其道之将行欤，则动见遇合，事事如意，是乃命之通也，固非人之所能使，使其道之将废欤，则动见阻滞，事事违心，是乃命之穷也，亦非人之所能。夫道之兴废，皆由于命如此，今仲由之或用或舍，固自有命存焉，其命该亨通，虽有谗言何畏？若使谗说得行，则亦命之穷耳，于公伯寮何尤乎？吾子固不必深憾而欲诛之矣，”
○按:圣人于得失利害之际，惟义是安，本不待决之于命而后泰然也，其言命者，特以校景伯、安子路、而警伯寮耳，然所谓不怨天，不尤人者，即此亦可见其一端矣。
编自：张居正《四书直解》
○公伯寮：公伯氏，寮名，鲁人。或说亦孔子弟子。
○愬子路：愬，进谗言。
○子服景伯：子服氏。景，谥。伯，字。鲁大夫子服何。
○夫子固有惑志于公伯寮：此句有两读：一读于“有惑志”断，此下四字连下句。一读至“公伯寮”为一句。夫子指季孙，言其受惑于寮之谗言。
○肆诸市朝：肆者，杀其人而陈其尸。大夫尸于朝，士尸于市。公伯寮是士，当尸于市。此处“市朝”连言，非兼指。景伯言吾力犹能言于季孙，明子路之无罪，使季孙知寮之枉愬，然后将诛寮而肆诸市也。
○道之将行也与，命也：若道将行，此是命，寮之愬终将不入。若寮之愬得行，是道将废，亦是命，与寮无关。孔子言此，以晓景伯，安子路，而警伯寮。
○本章当与上章“不怨天不尤人”合参。人道之不可违者为义，天道之不可争者为命。命不可知，君子惟当以义安命。凡义所不可，即以为命所不有。故不得于命，犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命，故必尽智力以争。君子则一准于义，虽力有可争，智有可图，而义所不可，即斯谓之命。孔子之于公伯寮，未尝无景伯可恃。孔子之于卫卿，亦未尝无弥子瑕可缘。然循此以往，终将无以为孔子。或人称孔子“知其不可而为之”，如此等处，却似知有“可为而不为”，此亦学者所当细参。
【白话试译】
○公伯寮谗愬子路于季孙，子服景伯把此事告诉孔子，说：“季孙听了公伯寮谗愬，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，使季孙杀了公伯寮，把他陈尸于市。”先生说：“道若将行，这是命。道若将废，亦是命。公伯寮如何挽得过天命呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○公伯寮：姓公伯，名寮，史记仲尼弟子列传作“公伯僚”，字子周，是鲁国人，与子路同时做鲁国权臣季孙氏的家臣。
○愬：同“诉”，就是以谗言毁谤的意义。
○子服景伯：鲁国大夫，名何，朱注以为子服是姓氏，景是死后的封号，伯是字。
○以告：“以之告孔子”的省略，把这件事告诉孔子的意思。
○夫子：此处是指季孙氏而言。
○ 固有惑志于公伯寮：“固”作“的确”解，“惑志”是指“迷惑的心志”而言；整句话的意思是说“季孙夫子对子路的看法，的确有被公伯寮的谗言所迷惑动摇的倾向。”
○肆诸市朝：“肆”是诛杀罪犯而暴其尸。“诸”，即“之于”。“市朝”本指市场朝廷而言，盖大夫有罪肆之于朝廷，士有罪肆之于市集。但在此处“市朝”之义，只是泛指公共场所，人群聚集的地方。
【疏解】
○人生的理想，客观的道义，是否能大行于世，此中有社会因缘与历史条件的限制，不是主体生命的修养显发，所能独立为功的，所以不能刻意强求，也不必极力逃避。公伯寮这个人，破坏了季孙对子路的信任，子服景伯对孔子说，我的力量还能够置公伯寮于死地，孔子回答说，道的行废，不仅是出于主体生命的自觉担负，同时也落在客观条件的限定中。这个条件系列又哪里是公伯寮一个人所能决定的呢？就因为这样，才会有天下无道的时候啊！
论语另章：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（子罕5）孔子由于相貌像鲁国家臣阳虎，起了误会，被匡人包围。孔子基于上天不会丧掉斯文的信念，自觉身系斯文之传的使命，认为匡人又能对我怎么样呢？
○“公伯寮其如命何”，重在气命的限定，“匡人其如予何”，重在天命的承受。命连着天而言，有时指形上天的理命，有时指自然天的气命，斯文不丧是理命，道之将废是气命，“天命在我”自觉担负起来，气命限定则无可奈何了。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第四条
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