子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”
子路曰：“子行三军，则谁与?”
子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
○舍，上声。夫，音扶。
○尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
○万二千五百人为军，大国三军。
○子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
○冯，皮冰反。好，去声。
○暴虎，徒搏。
○冯河，徒涉。
○惧，谓敬其事。
○成，谓成其谋。
○言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。
○谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
子谓颜渊:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
○行是出而行道，
○舍是不用，
○藏是隐而不出。
○昔颜子深潜纯粹，学已几于圣人。故孔子称许他说:“吾人出处进退，只看时之所遇何如。或以仕为通，而至于枉己徇人，固不可；或以隐为高，而务于绝人逃世，亦不可。惟是人能用我，时可以有为，则出而行道，以图济世之功；人舍我而不用，时不可以有为，则隐而不出，以全高尚之志。或出或处，无一毫意必于其间，这才是随时处中的道理。此惟我与尔为能有之，在他人则不敢以轻许也。”
○盖孔子为时中之圣，自然合乎仕止久速之宜。颜子具圣人之体，能不失乎出处进退之正。观孔子有东周之志，而疏食饮水，乐在其中。颜子有为邦之问，而箪食陋巷，不改其乐，盖可见矣。然以大圣大贤，而皆不过于春秋之世，则岂世道之不幸哉！
子路曰:“子行三军，则谁与？”子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
○一万二千五百人叫做一军，大国则有三军。
○暴虎是不用兵器而徒手搏虎。
○冯河是不用舟楫而徒步涉河。
○子路见孔子独美颜子，乃就问说“用舍行藏，夫子与颜回共之矣。设使夫子统领三军，而行战伐之事，则将与谁共事乎？”盖自负其勇，意夫子行军必与己同也。孔子答说:“君子之所贵者，在乎义理之勇，而不在乎血气之刚。若是徒手搏虎，徒步涉河，甘心必死而无怨悔，这是轻举妄动，有勇无谋的人。使之用兵，必然取败，吾不与之行三军也。必是平昔为人不敢轻忽以误事，亦不敢苟且以成事，但事到面前常有兢兢业业，凛然危惧的意思。又好用计谋，预先斟停当，然后果决以成之，这才是持重详审，智勇兼备的人。使之用兵，必能全胜，吾方与之行三军耳！亦何取于徒勇哉？”
○子路好勇而无所取材，故孔子以是抑而教之。其实行军之道，亦不外此。故赵括好谈兵，而致长平之败，充国善持重而收金城之功。任将者当知所择矣。
编自：张居正《四书直解》
○用之则行，舍之则藏：有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。舍同舍。即不用义。
○唯我与尔有是夫：尔指颜渊。身无道，则用之无可行，舍之无可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之许颜渊，正许其有此可行可藏之道在身。有是夫“是”字，即指此道。有此道，始有所谓行藏。
○子行三军则谁与：凡从学于孔门者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。古制，大国三军，则非粗勇之所胜任可知。
○暴虎冯河：暴虎，徒手搏之。冯河，徒身涉之。此皆粗勇无谋，孔子特设为譬喻，非谓子路实有此。
○临事而惧，好谋而成：成，定义。临事能惧，好谋始定。用舍不在我，我可以不问。行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。子路勇于行，谓行三军，己所胜任。不知行三军尤当慎，非曰“用之则行”而已。孔子非不许其能行三军，然惧而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。
○本章孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命。行军不能必胜无败，亦有命。文中虽未提及“命”“道”二字，然不参入此二字作解，便不能得此章之深旨。读《论语》，贵能逐章分读，又贵能通体合读，反复沉潜、交互相发，而后各章之义旨，始可透悉无遗。
【白话试译】
○先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说：“先生倘有行三军之事，将和谁同事呀?”先生说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○用之：当时的国君任用我。
○行：出仕行道的意思。
○舍：同“舍”，舍弃不用的意思。
○藏：藏身隐居的意思。
○唯我与尔有是夫：只有我和你才有这样的志趣。“夫”音fú，语尾助词。
○行三军：统率三军出仕的意思。这里的三军泛指军队。
○与：动词，偕同的意思。
○暴虎：徒手与虎搏斗的意思。
○凭河：徒步涉水过河的意思。凭，音píng。
【疏解】
○在孔子的学问里，体悟仁心，养成一个独立自主的人格，可以说是一个关键，所谓“一以贯之”（里仁15）。但在当时的弟子里，孔子认为似乎只有颜回是能在这一点上有充分觉悟的，其他则不免仍只是局限在他们各自的气质里，遂不免有时反为其气质所累了。在这里所谓“用之则行，舍之则藏”，就是表示出处进退都能如份顺命，不涉强求。这样，人的心灵始终是安宁的，也就是自由的。现实上虽然不免有种种挫折、种种阻碍，使得理想一时无法实现，但心灵并不因此受伤，依然能配合现实条件，选择最恰当，最有助于理想实现的途径来努力。这包括到极无奈之时，能暂时退藏以等待机会。因此，在孔子这种精神之下，是没有“绝望”可言的，这就是所谓“知其不可而为之”。
○至于子路，并不了解孔子学问的这点关键，他觉得自己也有颜渊不可及的长处，为什么孔子只称许颜渊而不及自己？他不明白他的长处只是在气质上的，而不是在德性的自主上。其实在气质上谁没有一些长处呢？但若没有自主的心灵去运用，这些长处有时也会变质为短处。乃因任何气质上的长处都是一种强度上或力量上的突出，而愈是强度大、势力旺盛的惯性也愈大。惯性是会迫使人顺着它的模式或轨道去走的，所以除非是心灵极清明自由的人，往往便反而会被他气质上的强处所裹挟而成为习惯的奴隶了。这便称为“性格上的陷阱”。例如子路气质上的强处是勇敢，而他的陷阱便也正在一味好勇以致无谓牺牲之上。“死而无悔”便表示他只是盲目地顺气质而行而不知自反。“临事而惧”是表示人当了解任何气质的强处都有他的限度，不能太过自恃。“好谋而成”则表示人当以自由的心灵，面对他的气质及环境的条件，作最有益的选择，才能一方面真有助于理想的实现，一方面也才使我们的气质充分成为自我实现的助力而非阻碍，而成全了气质的价值。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿三条
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