季谦先生:坤卦(一)

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凡是教过的每一个字一定要会背,念得越熟越好,你们不要只有上课念喔,平常就要念喔,我们考试会考默写,这种书不会背的话,你根本悟不进去,这是这种文章的本性。我们做事要依照本性,有本有末,“知所先后,则近道矣。”不要舍本逐末,不要买椟还珠,不要颠倒。譬如治国的要道就在正人心,人心端正,国家就好治,人心不端正,看你怎么治都治不来。因为人心浮动,触处生障碍,富贵也不行,贫贱也不行,就像曹雪芹写贾宝玉“富贵不知乐业,贫贱难耐凄凉”,一般也有这样的讲法,说“富贵思淫欲,饥寒起盗心”,人心不正,社会的问题就多。你说有法官警察来治理啊,但如果连这些人都败坏了呢?甚至在上位的人,以私心来指使这些人为恶,那就更没得救了,目前的问题就严重到这个地步,几乎不能救了。

 

治国的本质在治人心,要唤起人心,唤起人心的要领在哪里呢?就在教育,教育做好了,不一定所有的国民都能变好,何况教育没做好呢?我并不是对师范学生才讲这些话,在每一个地方我都讲这些话,讲这些话看起来是迂腐,是老生常谈。但为何要老生常谈呢?曾国藩家书中曾自己说他写的话都是老生常谈,又自我解释说老生,就是老年人,为什么老生要常谈一些事?就是因为它很重要,要不然这个老人何必常谈呢?老生所常谈的,大体都是很平常,其实很难以做到,所以要念兹在兹,时常警惕,终日乾乾,就是老生常谈。老生常谈不是老年人发牢骚,而是为人处世的要领。譬如说教育是人心变化的要领,人心变化是治国的要领,而教育要以文化教育为核心,这样的话岂不是人人都知道?岂不是很重要?但岂不是都没有做到?没做到,那国家怎会平治呢?

 

好,闲话不说,我们讲“坤卦”。先念卦辞:

 

“坤。元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞,吉”。

 

这是卦辞,在解卦以前,首先就要看卦画,坤的卦画是一眼就熟悉了,因为它很特别,其实六十四卦每一卦都很特别,因为没有一卦是重复的,就跟人一样,每一个人都很特别。不过坤的特别是真特别,跟乾卦一样特别,它下坤上坤,六爻皆阴。看到这样的图像,你就要有所感受了,你对于符号的感受有多少,可以检测你学《易经》的功力有多少。你看坤卦这六画,你心里有什么感觉没有?假如那就是六个笔画嘛,那就代表你这个学期白学了。你说有一些想法,如果能想到有关人生,或者进一步,对人类历史、文化、命运,对整个宇宙,因这个符号有所感悟,你的功力就深了。

 

卦辞的第一个字大体是卦名,但有些卦不是这样,你可以去查一下六十四卦,看哪些卦第一个字不是卦名的?有人注解说那是遗失了,有的人认为卦名是溶入在整个卦辞当中。“乾,元亨利贞”的“乾”字,确实是卦名单提出来,这里的“坤”也是卦名,没有溶入在卦辞中,但是在乾卦的文言里,“乾元者,始而亨者也”,把乾跟元连在一起讲,就表示一种解释易经的方式——卦名不一定要独立在卦辞之外,所以有些卦没有卦名,你不要感觉太突兀。《易经》的意义变化无穷,它的文体也变化无穷,每一个处都有例外,而所有例外合起来又形成整体的学问,这是一种很大的系统,所以一部《易经》就开一个学问的天地,叫做“易海”,也叫“义海”,熊十力先生就称《易经》为“义海”。就像写书法的人他研究书法以后,认为书法之道,虽是小道,但虽小道必有可观,可观就是可以让你去游览,而且游览不完。书法之道也开一出个天地,所以也称“书海”,光是书法作品就是一个海,书法理论它也有很深的内容,至于你要把字写好,那更像是一叶扁舟在茫茫大海中漂流,什么时候到达彼岸呢?读《易经》要有广大的心胸,随时跟着易经的变化而变化,变化久了,你自己也起了变化,你的生命也变成是活泼的生命,这就是“变化气质”。

 

好,坤的卦名下面,就是卦辞,“元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。”坤卦的辞是六十四卦中最长的,我们一句句来看。“坤。元亨,利牝马之贞”这里是一段,本来“乾”是“元亨利贞”,它也是“元亨利贞”,“元亨”是一样的。“利贞”呢,只是“利牝马之贞”,这就是内容增多,依照逻辑学的讲法,内容增多,外延就减少。

 

内容、外延是概念中的两种意义——概念有它的内容,有它的外延。内容就是它的意义,外延呢,就是这个内容所含攝贯穿到的范围。概念的内容意义增多,就是意义的说明的比较详细,限制就比较大,它所涵盖的效应就减少了。所以“利牝马之贞”,比“利贞”的限制多一些,而施用的范围就小一些了。我举一个例子,比如说“师范学校”这一概念有它的意义,培养师范生的学校叫师范学校,有意义就有范围,你可以用那意义去检查,看世界上哪一个学校是培养师范生的,它就是师范学校的一份子,所有份子的集合就是它的外延。而你如果把内容增多,它的外延便会缩小。比如把“师范学校”的意义增多为“在台湾地区的师范学校”,那就只有十几家了;你如果再把意义增多为“台湾的台中地区的师范学校”,那它的外延就只剩“台中师范”这一家了。

 

“利牝马之贞”,本来是“利贞”,代表所有的“贞”都是“利”,现在呢,只“利牝马之贞”,“牝马之贞”不是比“贞”更多了内容了吗?所以“利牝马之贞”那个“利”就没有那么广大了,所“利”者只在“牝马”,以牝马来象征坤道、坤德,利于坤德之表现。乾德利贞,是无所不利,现在呢,因为是坤卦,所利没有那么广大,只有利于有“牝马”之德者。接着,第二段“君子有攸往”,“攸”是语助词,君子有往、可往,卜到这一个卦是可以有所行动的。“元亨利牝马之贞”是断语,“君子有攸往”是劝诫语,“先迷,后得,主利,西南得朋,东北丧朋”等语,是“攸往”的补充说明;“安贞,吉”,又来一个断语。“先迷后得主利”这句话不大好解,有的断句是“先迷、后得、主利”,有的断句是“先迷,后得主,利”,其实意思是一样的,都可以。“先迷”是什么意思呢?这个先跟后啊不是时间的概念,不是说前一段时间是迷了,后来就得到了。这“先、后”是义理上的先后,先,是首先考量,也就是以之为重要,而后,是以之为次要。总之,是本末的意思。先迷,就是如果坤德自我居先,它就迷失了,就是无道了。因为只有乾德才能“首出庶物”,坤德必颁处后,处后的意思就是它不居首,而以乾为首。坤的徳是顺德,顺德会自处于后,处后才有得。“主利”,就是有“利”的意思,如果断句为“后得主”,就更清楚了,得主,是以乾为主,就有利,这样断句比较清楚。

 

“西南得朋,东北丧朋”也是在解释它要“后得”顺从。这里西南、东北是用文王后天八卦的卦位来说的。后天八卦怎么画?首先画震卦,从左开始往上顺时针转,是震巽离坤兑乾坎艮。的前后是巽卦、离卦和兑卦,坤是阴卦,巽、离和兑也是阴卦。坤是母亲,巽为长女,离为中女,兑为少女。四个阴卦排在一起,母亲带着长女、中女、少女,成一个队伍,位居东南方、南方和西南方,统称东南。而这边乾卦呢,带着长男的震、中男的坎和少男的艮,成一个队伍,位居东方和北方。所以说“西南得朋”,朋就是他的同党、同类。坤如果安居在西南,就得其朋类,如果往东北去呢?就要丧其朋类。易经讲感应,如果同类在一起,就不能感应,你一定要扩充自己生命的角度、内涵,一定要与外感应,那么坤与什么感应呢?坤与乾感应。阴与什么感应?阴与阳感应。有感应才有创造,因此如果坤一直都不动、萎缩在同党之列,限在小圈圈里面,虽然得朋,却是不利的,所以要东北丧朋,才能安贞吉,安贞吉是连着东北丧朋而下来的。你不要认为得朋好哦,得朋就代表一种生命的停滞。我们可以用现实的事情来解释,象现在所谓的党,党就是同,同志,党同本来是好事情,因为人都会求他的党羽,这本来是人的天性,但是如果因为党同而成为小圈圈,就伐异,变成生命的障碍,而且可能妨碍其他的生命发展,这就构成人生的悲剧,不是吗?我们现实上就有许多的党,这些党其实可以合作,相互取益,共同为国家努力,就是“东北丧朋,安贞吉”的景像。

 

本站编辑:澤之

 


 

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本文作者:王财贵,转载自:《王财贵65文集》第六辑《易经讲课录(下)》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论,请关注本站,或购买正版《王财贵65文集》进行学习。

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上一篇 2024年7月3日
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