明初大儒方孝孺(西元一三五七~一四〇二年),浙江台州宁海人。燕王(成祖)初起兵靖难时,姚广孝特嘱咐曰:“孝孺必不降,不可杀之;杀之,则天下读书种子绝矣。”及南京城破,建文帝失踪,人心不安,成祖召孝孺草诏安天下,孝孺不为,且骂不绝口,遂遇害,连坐死者八百四十七人。
孝孺之后,北方儒者有薛瑄,南方儒者有吴与弼。
薛瑄(西元一三八七~一四六四年),号敬轩,山西河津人。其学恪守宋人矩镬,尝手抄
《性理大全》读之,通宵不寐。所著有“读书录”,大抵为“太极图说、西铭、正蒙”之义疏。高攀龙谓其无所透悟。而其生平出处,则黄宗羲以为,尽美而未能尽善。①
吴与弼（西元一三九一~一四六九年），号康斋，江西抚州崇仁人。父溥，为国子司业。弱冠即弃举子业，谢人事，独处小楼，读四书五经、诸儒语录，不下楼者两年。后居乡躬耕食力，弟子从游甚众。雨中被簑笠，负耒耜，与诸生并耕，归则饭粝蔬豆共食。陈白沙自广东来，晨光方辨，康斋手自簸谷，白沙未起，大声曰：秀才如此懒惰，他日如何到伊川门下，又如何到孟子门下？其勤事严教如此。
《明儒学案》谓曰：“先生上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间。出作入息，刻刻不忘，久之自成片段。所谓敬义夹持，诚明两进者也。学者依之，真有途辙可循”。②
他撰有“日录”，皆记自己事，是他的躬行心得。顾宪成称他一团元气，直追太古之朴。顾允成则说他安贫乐道，旷然自足，如凤凰翔于千仞之上。兹节抄其“日录”数则，以见其朴直与苦乐。
1 夜大雨，屋漏无干处，吾意泰然。
2 夜观晦庵文集，累夜乏油，贫妇烧薪为光，诵读甚好。（其妇，真贤偶也。）
3 年老厌烦，非理也。朱子云：一日未死，一日要是当。
4 月下咏诗，独步绿荫，时倚修竹，好风徐来，人境寂然，心甚平澹。
据此数则，可知他耐受其苦，自得其乐，一切要是当，终身不放松。一生立己立人，是坚苦的实践者、成功的教育家，门下三贤，各有所成。
胡居仁（西元一四三四~一四八四年），江西饶州余干人，学者称敬斋先生。弱冠，即奋志圣贤之学，从游康斋之后，即绝意科举，筑室梅溪山中，事亲讲学，并与乡人娄谅为讲会于弋阳之龟峰，余干之应天寺，嗣又讲学白鹿、贵溪、桐源诸书院。居仁严毅清苦，而萧然自得。撰有“居学录”，有云：“心无主宰，静亦不是工夫，动亦不是工夫。静而无主，不是空了天性，便是昏了天性，此大本之所以不立。动而无主，若不猖狂妄动，便是逐物循私，此达道之所以不行。己立后自能了断得万事，是有主也。”
娄谅（西元一四二二~一四九一年），字克贞，别号一斋。江西上饶人。自少有志圣学，求师于四方，夷然曰：皆举子学。闻康斋在临川，乃往从之。康斋一见喜之，曰：老夫聪明性紧，贤亦聪明性紧。一日治地，召谅往，曰：学者须亲细务。谅素豪迈，由此折节，躬亲扫除，不责僮仆。遂为康斋入室，凡康斋不以语门人，于谅则无所不尽。谅曾分教成都，寻告归，以著书造就后学为事。王阳明十八岁过上饶，特访谒之。谅告以致知格物，圣人必可学而至。有“日录”四十卷，“三礼订讹”四十卷。平生以收放心为居敬之门，以何思何虑勿忘勿助为居敬要旨。
陈献章（西元一四二八~一五〇〇年），字公甫，广东新会人，学者称白沙先生。自幼警悟，读书一览辄记。会试中乙榜，入国子监读书，又至崇仁，从学于康斋。归，绝意科举，筑阳春台，静坐其中，数年不出关。后又游太学，名动公卿，归而门人益进。屡荐不起，卒于家。③
白沙之学，主自然，实由自得。其自序为学曰：
仆年二十七，从吴康斋学，未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，日唯书册寻之。累年未有得，仍觉心与理无有凑泊吻合处。于是舍彼之繁，求吾之约，唯在静坐。久之，见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信，曰：作圣之功，其在兹乎。有学于仆者，辄教之静坐。盖以吾所经历粗有实效者教之，非务为高虚以误人也。
兹再录其语三则于此：
（1）为学须从静坐中看出个端倪来，方有商量处。
（2）日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处。
（3）学劳攘则无由见道。故观书博识，不如静坐。
但其大弟子湛若水（甘泉）并不遵行师门静坐教法，而单提“随处体认天理”④。
王龙溪说白沙是“百源山中传流，亦是孔门别派”。百源山是邵康节尝居住处，孔门别派指曾点传统（请覆按本书孔子章第八节之三），如邵康节、陈白沙、与王门泰州派下，皆其流也。“静坐”是一种方式，可用可不用。阳明龙场悟道后，亦经过“默坐澄心”一关，但到“致良知”宗旨确定，便无须静坐了。故明代理学到白沙，仍系过渡，尚未踏实以至究竟地头。
下至明代中期，王阳明异军特起，先与白沙弟子湛甘泉论学（三十四岁），龙场悟道（三十七岁）之后，其学煊赫发皇，是即“良知之学”。此下将分节加以论述。
① 见《明儒学案》卷七,河东学案本传。
② 见《明儒学案》卷一、崇仁学案，吴与弼本传。
③ 此下所述，皆见《明儒学案》卷五、白沙学案（一）。
④ “随处体认天理”，这种话常因解读不同而异其旨。（1）李延平静坐体认天理之后，还须“冰解冻释”，为的是要使理融于事，使天理具体落实以起用。（2）阳明以甘泉体认天理为“求于外”，正以甘泉不能直下肯认“心即理”，“良知即天理”，故其随处体认天理，不免有“求理于心外”之嫌。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
