子曰：“莫我知也夫！”
子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
子曰：“莫我知也夫！”
○夫，音扶。
○夫子自叹，以发子贡之问也。
子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
○不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！
○程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”
○又曰：“下学上达，意在言表。”
○又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
○义理有本末精粗，从下面学起，才到得上面，所以说下学上达。昔孔子道高德厚，不求人知，当时亦罕有知之者，故发叹说:“今之人，其莫我知也夫。”子贡问说:“夫子之道德高厚如此，何故人都不知夫子？”孔子答说“人之学问，惟是高世绝俗，与众不同，乃可以致人之知，若我则无是也。如穷通得丧，系于天者，我虽不得于天，未尝怨天；用舍予夺，系于人者，我虽不合于人，未尝尤人，只是反己自修，循序渐进。如义理有本末精粗，我只在下面这一层着实用工，使功深力到，将上面这一层渐次通达。譬如登山的，必由卑以至高；如行路的，必自近以及远。这不过职分之当为，进修之常事，无以甚异于人，何足以致人之知哉。惟是心存为己，仰不愧天，或者上天于冥冥之中能知我耳，所以说知我者其天乎。”
○盖甚言其必不见知于人也。夫圣人尽性至命，与天合一，其独得之妙，真有人不能知而天独知之者，然下学上达之一言，乃万世学者之准则。人于可知可能者，逐一讲求，则于难知难能者，自然通透，固不当躐等而进，亦不可畏难而止也。有志圣学者，宜究心焉。
编自：张居正《四书直解》
○不怨天，不尤人：尤，非之之义。孔子道不行于世而不怨天，知天命有穷通。人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。
○下学而上达：下学，学于通人事。上达，达于知天命。于下学中求知人道，又知人道之原本于天。由此上达，而知道之由于天命，又知道之穷通之莫非由于天命，于是而明及天人之际，一以贯之。天人之际，即此上下之间。天命我以行道，又命我以道之穷，是皆天。
○知我者其天乎：孔子之学先由于知人，此即下学。渐达而至于知天，此谓上达。学至于知天，乃叹惟天为知我。
○本章重在下学两字。一部《论语》，皆言下学。能下学，自能上达。无怨无尤，亦下学，然即已是上达之征。孔子反己自修，循序渐进，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于无人能知、惟天独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其信。圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之“忠信”而又“好学”以达此境。故下学实自忠信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。深读《论语》者可自得之。
○本章孔子自述为学，极平实，又极高远，学者恐不易逮明。能在心中常存此一境，而沉潜反复于《论语》之全书，庶乎有一日可望见其有所卓然之处。
【白话试译】
○先生说：“没有人能知道得我了吧！”子贡说：“为何没有人能知道得先生呢？”先生说：“我上不怨天，下不尤人，只在下处学，渐向上处达。知我的，算只有天了！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○莫我知也夫：本句是“莫知我也夫”的倒装。“夫”音fú，是表示疑问的语气词。故整句话的意思是“有人了解我呀！”
○何为其莫知子也：“何为”即是“为何”的倒装。“其”字是表示疑问的语气词。这句话的意思是“为什么没有人了解老师您呢？”
○不怨天：“怨”是“埋怨”的意思，“不怨天”是说“不埋怨天道”。
○不尤人：“尤”是责备的意思，“不尤人”是说“不责怪他人”。
○下学而上达：“下学”此处为一泛称，指“讲习诗书礼乐”等的人文涵养。“上达”则指“向上通达于天道的美善”。
○其：此处是表测度的语气词，相当于“只怕、恐怕”。
【疏解】
○这一章也是孔子的“夫子自道”。孔子以为没有人可以了解他，子贡不解的问为什么。
○这儿的“知”，说是了解，已涉及了整个生命的深厚内涵与高妙的境界。此有待于共同的心怀，才会有相应的体会。一般人我相处，仅停留在肤浅表象的观察，透不入生命的深厚内涵，也翻不上生命的奥妙境界，此是人我之间有隔而不相知的困境所在。
○夫子自道，立身处世，知“道之将废也与，命也”（宪问36），知“命矣夫，斯人也而有斯疾也”（雍也10），知道人间死生穷达，都是命，有其客观存在的定限，如是就不会怨怒上天了。知“我欲仁，斯仁至矣”（述而30），知“为仁由己，而由人乎哉”（颜渊1）知道人生德行人格，都要靠自己去实践挺立，如是就不会责备他人了。不怨天，天道美善的超越无限，才能被肯定而稳住；不尤人，仁心自觉的内在根源，才能开显而做主。仁心内在的自觉开显了，天道的超越理想肯定了，人就能由下学诗书礼乐而上达于天道的无限美善。此一历程，就是由“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”（为政4）的上达工夫，自非一般不学不立，或好学而能立，然心犹有惑而不知天命的人所能了解的，所以说能了解我的，大概只有上天吧！
○孔夫子说：“天生德于予。”（述而23）天的美善已内在于我，是人生的修养，重在下学诗书礼乐，在人文教化中，去唤醒仁心的自觉，并由德行的实践，开展人生的大道，这一理想的究极，是由下学而上达，由内在而超越，人可知天，天亦可知我，这就是“七十而从心所欲，不逾矩”（为政4）的圆满之境。
○儒学义理，道有仁心开，然仁心就是天道的表现，天道既超越而内在，“天生德于予”，所以人亦可由内在之仁，而上达于超越的天道。此见儒家亦有其超越的宗教情怀，只是“天之未丧斯文”，发展为人文教而已！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第二十一条
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