《人生之体验》第一部<生活之肯定>目录：
一、说人生之智慧
二、说真理
三、说宁静之心境 （说孤独、安定、失望、烦恼、懊悔、悲哀、苦痛、快乐与幸福……）
四、说自我之确立（说信仰、工作、羡妒、兴趣、疾病……）
五、说价值之体验 （本文）
六、说日常生活中之价值 （说饮食、男女之爱、婚姻、名誉心、政治、物质需要……）
七、最后的话
一、说价值之体验
你努力实现价值，你必须体验价值。
你必须在自己存在的事物中，现实的事物中，去看出价值，发现价值。
你必须把当前宇宙视作充满价值之实现的境地。你必须知道凡是存在的东西，在其最原始之一点上，都是表现一种价值的。
当你把现实的存在与价值分离，只视价值为个人内心的灵境时，你所体验的价值范围太狭小了。
你最后将觉唯有你个人实现价值之孤心，长悬天壤，除了那真善美之价值世界之自身，你不知你的心将寄托于何所，因现实的存在，在你看来都是丑恶的，反乎价值的。你不能忍耐你深心的寂寞时，你自己实现价值之努力，也将松弛了。
所以你必须自现实的存在中，去发现价值，在产生一切罪恶的事物中，去发现价值，犹如在污池中去看中宵的明月。因为一切产生罪恶的事物，其所以能存在之最原始的一点，仍依于一种价值。
我们是爱有价值者，我们带着期望的心，随处去发现价值。在最平凡的人与人相处间，在最简单的日常生活中，与在人类高尚的文化努力中，我们当同样求了解体验其价值。
我们姑且先忘掉世间之一切丑恶吧，我们将觉到宇宙人生原是这般可爱的了。
二、说人间之善
你觉得人与人只有互相残害，人间世是冷酷的吗？
你错了，在根本上，人与人是互相亲爱的。
你可曾想：人相见招呼时，总要微笑，是因为什么？
这自然的微笑，表示人根本上是欢喜他的同类的。
微笑之下，也许掩藏着互相利用的心理，良善的语言后面，有人们的私欲。
但是，人们必须以良善为面具，这是证明了人们是忘不了良善的。世间也许有不爱名誉，无恶不作的小人，也许他还会以他的罪恶自豪，说他敢于为恶。
但是他如此说时，他的内心，已自以为他如此作是对的了。
“对”的观念，他始终忘不了。
他自以恶为对的，所以他为恶了。
他误以恶为善，所以他为恶了。
他依于根本的人类向善之心，而后有为恶之事。
恶人的善端不能绝，所以恶人都是可以为善的。
你只要使恶人不复以他的恶为善，他将为善了。
人们善“善”，善以其自身为善，善自己肯定它自己。
人们恶“恶”，恶以其自身为恶，恶自己否定它自己。
善最后是要胜利的。你真如是信仰，你将不会感觉世界永远充满罪恶了。
三、说世界之变好
假如你问我现在充满罪恶的世界，真可以变好吗？
我的答复是，你先问你自己可以变好吗？
假如你的好者亦可坏，你的一切之好可以丧失，世间莫有任何的好，不可以丧失；因为好的种类虽不同，好之为好，总是一样的。
假如你的坏者都可变好，世间莫有任何的坏，不可以变好；因为坏的种类虽不同，坏之为坏，总是一样的。
所以只要你好，世界便可变好，因为扩大你的好，便成世界的好。世界之好坏，不系于世界本身，而系于你自己。
假如你问我，你自己可以变好吗？我仍可与你以答复，
答复是：你可以变好的。
因为当你问世界可否变好时，你是希望世界变好，怕世界终不会好。你问你可否变好时，你是希望你好，怕你自己终不会好。你对好坏无所取舍时，你不会发生这问题。
你发生这问题时，你已在取好舍坏了。
你反省你当下的心境，你必承认我的话。
你在取好，你在向好，我相信你可以变好的。
如是，你当相信世界真可以变好的。
四、说谦恭
人格的建立始于自尊，然而我们对人仍应有一般的谦恭礼敬是为什么？因为真正的自尊者，必同时能了解他人亦为一自尊者，因而必能尊人，而对人有谦恭礼敬的。
而且真正的自尊，出于自己对于自己向上精神之自觉，自觉自己之向上精神通于无尽之价值理想。然而人有如此之自尊时，同时也自觉自己未实现这些价值理想，自觉自己有未实现之更大之善，于是会自然的想到：也许有许多更大之善，已实现在别人之人格里。
我们不能证明：别人的人格中无更大之善之实现，因为我们永不能了解别人心灵之全境。
而我们爱善之实现的心，却常无间隙的逼迫我们，使我们与人接触时，在第一念中不容己的相信：那更大的善或已实现在别人之人格里。于是我们自然的常觉着别人的人格价值或高于我，所以我们对于普通人都有一般的谦恭礼敬。
这是人与人见面时，不假安排的会互相点头的真实原因。
我们把这种礼节，只视作社会的习俗，人与人互相容让之象征，那不算了解这种礼节之真实义。
我们自然发出的对人谦恭礼敬之态度，会施于不值得我们对他谦恭礼敬之人。然而我们纵然发现了别人人格之低微，我们仍当有表面的礼节。这也不能只视作社会的习俗。
这因为我们相信，别人人格是独立的人格，他永远有实现更大之善之可能，我们必须对别人此种向善之可能礼敬。
这是表面的礼节，有时不能避免的根本义。
五、说相信人
当你同人接近时，莫有十分确切的证据，你不要想他也许有不好的动机，这不仅因为你误会而诬枉人，你将犯莫大的罪过。
而是因为当你的根本人生态度，是向善的时，你的第一念，必是想他人亦与你同样的好善。
你必是常常希望看见他人之善，你将先从好的角度去看人。
当你先从不好的角度去看人时，你要反省：你的精神在下降了。真正的对人之相信，犹如真正的谦恭礼敬，都是由我们爱善之心自身流露出的。他们是原始的心情。
我们不是先发现人值得我们对他谦恭礼敬相信之处，而后对人谦恭礼敬，对人相信。
我们是先有那原始的对人谦恭礼敬、对人相信之态度，而后能发现人之值得我对他谦恭礼敬、对他相信之处。
假如我们根本是缺乏那原始的态度，纵然别人有值得我谦恭礼敬与相信之处，我们也会看不见的。
你要想发现值得你对他谦恭礼敬的人，你须有自然发出的对人谦恭礼敬的态度；你要想发现可相信的人，你须先有愿相信人的态度。
也许有一天你发现你所信的他人，其好都在表面，其内心不可问，你没有法相信他了。
但是你最好仍是指出他表面的好，向他表示我相信你是向好的。因为他还要表面的好之一点，确是好的。
你相信他是如此，他也将相信他自己是如此。
他表面的好，将从他心之外层，沉入他心之内层。
人与人间的嫌隙，常由彼此疑虑而生。人与人彼此复疑虑着：别人对我已有不可解之嫌隙，于是使彼此之嫌隙，成真不可解。
彼此疑虑，造成更多可疑虑之事实；彼此互信，也造成更多可互信之事实。
六、说宽恕
你对人应当宽恕，因为也许他人之对你不好，不同于你，由于他在努力于你所未见的更大的善。
纵然你十分自信的知道别人之对你不好，不同于你，是他犯了罪恶同错误，你也当宽恕他。
因为他的遗传、习惯、教育，只能使他这样子。
假如他真可以好一些，他实际上当已经好一些了。
假如你希望他好一些，这责任便在你身上。
这希望不是你所发出的吗？
世间有最不宽恕他人的人，这样的人，我知道你最难宽恕他。
但是当你能宽恕最不宽恕他人的人，努力使最不宽恕他人的人，成为宽恕者；你的宽恕，成最伟大的宽恕了。
七、说恶恶与好善
你当自好的角度看人，你当相信人都可变好，对人谦恭宽恕。但是你在与人接触时，突然发现隐藏于善的面目下之罪恶，看见恶人毁灭了真正的善人，你亲切的感到你所爱的善之丧失，你必然忍不住你的义愤。
当你归来默坐时，你可以想一切恶人未尝无向善之机，恶人本身亦是可原谅的，以致你可对恶人之犯罪，生一种悲悯。
然而因为你之更爱已实现之善，你永远不能制止你明朝遇见同样的事时，将发生同样的义愤。
所以为了好善，你必然将去做扶持善人、惩治恶人之事。如其不然，你决不是真正好善者。
只是你永不可忘了你之恶恶，出于你之好善，你永不可为恶恶而恶恶。因为当你为恶恶而恶恶时，你的心只以恶为对象，向它投射你的恨恶。于是当你恨恶“恶”，而不能去它时，你的恨恶达不到它的目的。它失败了，它必将退藏而收敛。——因为一切向外的情绪之本质，都是如此——最后你将觉恶并不值恨恶，你自己将与恶调协，以至同化于恶。
八、说了解人
你当了解他人，以你的心贯入他人的心。
但你当先了解自己，因为你只能根据你自己，去了解他人。
但是你必须根据你对于你自己的了解，去了解他人，你才能真了解你自己。
因为在你去了解他人时，在他人中，你才看见你自己的影子。
你真能了解他人，你便能使你自己为他人所了解，因为你的心是开的。假如你不能或不愿被人所了解，这证明你的心有墙壁，透露不出你心之光辉。
有墙壁的心，是不能真了解人的。
当你不能为人所了解时，你不要即据以证明自己之伟大。伟大的日光，决不会使卑暗的地方，看不见他。
真正的心之光辉，流入他人的胸怀，如水银之泻地，是无孔不入的。
你要衡量你了解人的程度吗？你须先衡量，你愿被人了解、与能被人了解的程度。
九、说隔膜
人与人在某些事上，在一个时间中，是可以不相了解的。
你的心开了，但是他的心总是牢牢的闭着。
你觉得人与人间的隔膜，是最大的悲剧吗？
但是他的心闭着，你的心当更尽量的开。
他不了解你，你当更尽量的了解他，
当你了解他何以不能了解你时，你便不当再勉求他了解你了。
你勉求不能了解你的他了解你，你便不能算真正了解他了。
而且你要知道，没有一种事情上的隔膜是永远的，只要大家都有真诚的心。
他的心闭了，但是人的心，不能永远闭着，那会将人闷死的。
还有，任何关闭的心，必有他的窗户。
你的心绕着门墙寻找，你必可觅得他的窗户。
你只要跳人他心之窗户，循着路道，你一定会把关闭的门打开。
所难的是，你也许寻不着正当的路道。你困在他心之黑暗处。但是你有你心之光来照耀——这就全看你心光之大小了。
十、说语默
你应当谨慎你的言语，因为它是你灵魂的声音。
你不能说诳。你说诳，不仅欺骗他人，欺骗自己；你说诳是利用了言语，言语将要对你报复。
报复的方法，是当你需真实的言语，来代表你灵魂的声音时，你会将缺乏适当的言语。
因为你说诳时，你的心与言语分为二，言语便会继续与你的心分为二了。
你应当节制你的言语，因为常常沉默是最大的言语。
你不要以为沉默，将使你失去与他人交通之媒介。
因为你的精神在不言语时，他自己会去寻求更好的表现工具。
你的目光、你的呼吸，都能更强有力的传递你心灵的消息，给与你真实的朋友。
十一、说爱
人间的结合，最高的，是爱的结合。
爱是相爱的人的生命间之渗融者，贯通者。
爱破除人与人间之距离，破除人与人间各自之自我障壁，使彼此生命之流交互渗贯，而各自扩大其生命。
所以爱里面必包含着牺牲。牺牲是爱存在之唯一证明。
人类个人与个人间之爱，最真挚有力的，是父母对子女之爱，因为这是生命原始爱流之顺流而下。
最肫恳可贵的，是子女对父母之爱，因为这是生命原始爱流之逆流而上。
最深长隽永的，是兄弟姊妹之爱，因为这是生命原始爱流之枝分派衍。
最细密曲折的，是夫妇之爱，因为这是一生命原始爱流，与另一生命原始爱流之宛转融汇。
最复杂丰富的，是朋友之爱，因为这是不定数的生命原始爱流之纵横错综。
这五种个人与个人间之爱，你至少必须有一种曾真正体验，不然，你须忽然悟到超个人与个人间之爱；再不然，你生命的泉源，将枯竭了。
十二、说离别
在爱里面，生命与生命相渗融贯通，成一整体，离别与死亡又撕碎他，然而你仍不当只看见此二者之负面价值。
你当知离别与会合，是人生应有的节奏。
在离别后的忆念中，你的情思向空中抛掷，但听不见它的回音，它无所系著，又重落到你的心中，但是它落得更深；所以离别愈久，将蕴蓄更丰富更深厚之情思。
待重会时，它流到你所亲的人之心里。
十三、说死亡
亲爱的人死亡，是你永不能补偿的悲痛。
这没有哲学能安慰你，也不必要哲学来安慰你，因为这是你应有的悲痛。
但是你当知道，这悲痛之最深处，不只是你在茫茫宇宙间无处觅他的音容。
同时是你觉得你对他处处都是罪过，你对他有无穷的咎心。你觉得他一切都是对的，都是好的，错失都在你自己。
这时是你道德的自我开始真正呈露的时候。
你将从此更对于尚生存的亲爱的人，表现你更深厚的爱，你将从此更认识你对于人生应尽之责任。
你觉唯有如此，才能挽救你的罪过于万一。
如是你的悲痛，同时帮助你有更大的人格之实现了。
十四、说爱与敬
真正的爱，是爱他人的生命，同时是爱他人的人格。
他人的人格，是独立自主的，都是价值之实现者，都可以实现无尽之善，上通于无尽之价值理想。
所以爱里必须有敬，爱当同时包含敬，你施与人的爱与敬，必须假如你施与人的爱，过于你施与人的敬，他人在你热烈的爱之卵翼下，虽然感到你洋溢的爱流，可与他更多的温存；他会同时感到你的爱对于他的自尊心，是一种压迫；他或许会感一种不可名言的苦痛。
其次，你敬他人的人格，是因为他可以实现无尽之善，上通于无尽之崇高的价值理想。然而你之敬他人，本于你之爱他人，你真爱他人，你当使他人成为更可敬。你当努力帮助他人实现其无尽之善，无尽之价值理想，以完成其人格，这是你对他人最深的爱。
爱通过敬，而成了最深的爱。
爱通过敬，而完成它自己，成为真正的爱了。
十五、说对人之劝导
当你的爱通过敬，而以完成他人人格为目的时，你对他人之过失，当不惜严厉的劝道。
但是你必须深切认识人之犯过失，其最初的动机都不是坏的。一切过失都生于流而忘返。所以犯任何重大过失的人，你假如问他，他都可以找出一好的理由，为他全部过失所依而存在的。所以你最好的劝导人的方法，是先去发现他所认为善的，并承认他，而加以启发。
因为人类的一切善行、善观念，决不是互相分离。在本质上，永远是互相流通、吸引、升化的。你只要能深察道德意识之本质，你一定可以指给他看，对他说：你所认为善的，如果真要完成，便必须连带具备其他的善行、善观念，而改掉你的过失。
有时，你也可以因为他所认为善者，为他全部过失之保护，你要改造他全部过失，你须先摧毁他所认为善者。但是你必须先估量确实，你一定可拿更高的善之观念代替它，或他的内心定可涌现出其他的善之观念。不然，你摧毁了他所认为善者，他将自甘堕落，而以其堕落本身为善。启发是劝导人最好的方法。启发时须避免明显的言语，而用暗示的言语。这不是只为顾念人之自尊心。因为人之过失，既然总可找出一好的理由，所以人常常可以扩大他所谓好的理由的意义，而替他自己解说。他不一定是有心文过，他常是不自觉的自欺。如果你的话不能折服他时，你将加重他的过失，而失去你忠告的效果。
这时你所需要的，是巧妙的暗示言语。因为巧妙的暗示语言，常常能够在人心不自觉的暗蔽处，开一道侧门，使他人心灵的光，自然反转来，流到其他的善之境界，而自己看见自己的过失。
十六、说爱之扩大
你的生活之原始爱流，必须流到江河，流到海，流到洋，不然它将要倒流，最后只爱你自己。爱流之进行，永远是不进则退的。
这是说，你当努力扩大个人与个人间的爱，依照爱流前进之自然程序，而爱你的民族，爱人类，爱一切的生命，成为无尽的爱。
当你的爱成为无尽时，能真实的反观你的爱之本质，你将觉宇宙间只有爱，爱是天心。
你不复觉是你在爱，你将觉爱表现于你。
你不复觉爱表现于你，你如觉爱之自身，对你也有一种爱。
你可以对于爱之自身对你之爱，生一种最深的感激之情而流泪。你将爱爱之自身。
当你爱爱之自身时，你的爱由道德入于宗教。
如是你的爱发展成最完满的爱。
十七、说赞叹与崇拜
当你敬他人人格时，你或将发现他人人格中所含之价值，远较你为高。
你觉你不能促进他人之人格，只是他人的人格，在提升你的人格，你的敬逐渐的增加，你的爱隐没于敬后去了。
你似乎只有敬，你觉你不配爱。
你伸展你的敬，想同他人人格之顶点连接，但是你觉你的敬，只能达到他人格之边沿，你的敬，望不到他人格之顶点，如是你的敬，转变成赞叹与崇拜。
然而赞叹与崇拜，正是你对个人的爱之一种最高形态。
这就是我们对于伟大人物之爱。
你的爱之发展，必须包含对伟大人物之爱时，你的爱才能至于最高；所以你需要有心悦诚服的师友，终身归命的先知，足以使你五体投地之圣贤豪杰，为你崇拜赞叹之对象。
如果现在没有，你当自历史中去寻找，如果历史中没有，你当在神的世界去找；你必须赞叹上帝，崇拜上帝，赞叹佛，崇拜佛，视他们如具备最高价值之人格。
十八、说文化
你尊敬人的人格，赞叹伟大人物之人格；你当尊敬赞叹由人的人格、伟大人物的人格所创造之文化。
你尊敬人的人格，赞叹伟大人物之人格，是尊敬赞叹其能努力实现极高的价值，你是尊敬赞叹其精神；所以你尊敬赞叹其所创造之文化，你也当自他们在文化中所表现之创造精神看。
如是，你将自文化中看出生命；如是，你将以文化之生命充实你自己之生命。如是，你将觉文化之生命，与你之生命，合为一体。如是，你的生命将与文化之生命，同样广大；你生命之开拓，将随人类文化之开拓，而日进无疆。
十九、说科学
当你学科学时，你若是单纯为着当前实际的应用，你没有了解科学之精神。
你当自科学中，看人类如何以他的思想，弥纶宇宙，
要在他思想中，描画宇宙之面影；要以他微小的脑髓，吮吸字宙之精蕴；要探望至远的星云世界，要穿透至小的原子核；
要追索生命之起源，地球之原始；要预测人类之末日，世界之命运。你当自科学中，看人类如何想以他的行动重造宇宙；
要以他的行动赋宇宙以新意义，要以他区区的两手，据宇宙于怀抱；要想控制地震，控制日光，要想飞度星球，建设太空之航路；
要想征服疾病，征服死亡，要想化秽土为净土，化人世为天国。你当自科学中看出人类之智力，人类之雄心。
如此，你将对人类科学之成就，致其无穷之赞叹。
二十、说艺术
如果你欣赏艺术，而只为官能之享受，情绪之安慰时，你侮辱了艺术之尊严。你当自艺术中，看出人类精神之最伟大的胜利。
艺术的材料，只是物质世界之声音颜色，然而经过艺术家的心，声音颜色，都成了人类心灵之象征。
简单的七音，组织成音潮澎湃之音乐。
简单的五色，变成光影重重之图画。
简单的石块，堆积成高耸云霄，横卧大地之建筑。
物质经了艺术家的手，成为精神之工具，渲染了精神之彩色，精神经了艺术家的手，穿了物质的衣裳，自由来去于声色之世界。
这不是精神最伟大的胜利吗？
二十一、说哲学
当你读哲学书，只是一心去看它如何解决哲学问题，一心想看其结论，你不能认识哲学之真价值。
你当自哲学中，看出哲学家心灵之弥纶万象。
哲学家以他的心，游泳于知识之百川，然而他最后要归于一中心观念。
他要以一中心观念，说明世间一切知识何以可能。
他视其中心观念如海，以倒吸千江之水。
他纵身自真理之江海，举示人类知识境界中，万派朝宗之大观。你必须如此看哲学，你才了解哲学之价值。
二十二、说教育
你当自教育中，看出人类最高之责任感，最卓越之牺牲精神。
真正的教育家，是真正的爱之实现者。
因为他爱的是儿童之人格，他在儿童中，看出无尽向好的可能性。他在儿童的人格中，看出每一儿童，都可完成其最高人格之发展，都可成为圣哲。
然而他同时看见这一切向好之可能性，可永不实现，另外有无尽向坏之可能性。
向好是摩天的高山，向坏是无底的深渊。
他携着儿童在崖边行走，他永怀着栗栗之危惧，他不能有一息之懈弛。
他时时须以他的心，透入儿童的心中，领着他前进。
他如慈母之育子，永不曾想着他自己。
他看见他教的儿童日益长大，人格日益充实，是他唯一之欢喜。他连完成他自己人格之心，都不曾有，这是他绝对的牺牲。
我们看出他这种绝对的牺牲，正是他最高人格之表现。
然而他并不如是想。这是真正伟大的教育家之精神！
二十三、说宗教
人类之无尽的努力，必须求无限与完全、至真、至善、至美为归宿；否则他将觉其努力系于虚空；所以在宗教中，人类相信至真至美至善无限与完全之神。
你说人对神似乎太渺小了，他只觉充满了罪孽，他在求神之助力，要神来超度。
然而人真相信神时，神在人心中住了。当无限住于有限时，有限即不复只是有限了；当完全住于不完全时，不完全即不复只是不完全了。
人战胜他的欲望，克服他的有限与不完全，而体合于无限与完全。克服自己比保存自己，是更艰巨的工作，而神只保存其无限与完全之自己，人类似比神更伟大了。
如果说神创造人类，他即是在创造比他更伟大的东西。
神能创造人类，神比人又更伟大了，然而神依然住在人心灵之中。当我们真能玩味此连环的真理时，我们当另有一宗教的智慧。
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本文作者：唐君毅，转载自：《人生之体验》第一部<生活之肯定>第五节。
