子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
○尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○义是理之所当为者。
○徙字解作迁字。
○孔子说:“德必修而后成，学必讲而后明。闻义能徙而后善可积，不善能改而后恶可去。这四件是切实紧要的功夫。凡欲为圣贤者皆当用力于此也。今我之于德，未能省察克治以涵养其本源；我之于学，未能讲习讨论而研穷其精奥；义有当为的，未能闻斯行之而迁徙以从其新；不善当改的，未能务于决去而惩创以革其旧。则是德有不成，学有不明，善不能积，恶不能去，将日流于污下，而不可进于高明矣，岂非吾之深忧者乎？”
○夫孔夫子之圣，非真有所不能也，亦非自知其能而故为是言也。盖其好学无已之心，自视常若有不能耳！然此四者，在人君尤为切要。古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，宜三复孔子之言。
编自：张居正《四书直解》
○德之不修：德必修而后成。
○学之不讲：学必讲而后明。或说：讲，习义。如读书习礼皆是讲。朋友讲习，讨论习行亦是讲。
○闻义不能徙：闻义，必徙而从之。
○不善不能改：知不善，必不吝于改。
○本章所举四端，皆学者所应勉。能讲学，斯能徙义改过。能此三者，自能修德。此所谓日新之德。孔门讲学主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之语，言于此四者有不能，是吾常所忧惧。
【白话试译】
○先生说：“品德不加意修养。学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不善的，不能勇于改正。这是我的忧惧呀!”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○修：修持实践的意思。
○讲：讲习研究的意思。
○不能徙：“徙”本指迁徙的意思，“不能徙”是说不能以身赴之。
【疏解】
○据于德，是说人生的理想大道，是由德行操守的修养而开，德行操守的实践，却由仁心的自作主宰而发动的。人之所以为人就在仁，做为一个仁人，当“君子无终食之间违仁”（里仁5），就是造次急遽之时，颠沛流离之际，也得守住这个仁，是故不论置身何等处境，仁心要随时发用，德行要随时的修养持守；而德行的修养持守，要落在诗书礼乐的学习陶养中。故为学的工夫也得随时的讲求，不能停息的，在讲求学问修养德行的过程中，若听闻合理的事而不能追随，发现不好的行为而不能知过必改，这正是我随时反省而惟恐自己没做到的事，这就有忧了。这个忧，是忧患，做一个人要自己担负生命，而不能委诸他人，所以说：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公21）既仅能求之于己，又一时一刻也不能放松，这就是担负生命的忧患意识，这个忧患意识实则就是道德意识，此不同“小人喻于利”的“长戚戚”，而是“君子喻于义”（里仁16）的“坦荡荡”（述而37），故又云：“仁者不忧。”（子罕29）一个人既“内省不疚”，又“何忧何惧”呢！（颜渊4）
○德有德性与德行二义：“天生德于予”（述而23）是德性，“据于德”（述而7）与“德之不修”是德行。修是修持，据是执守，都落在道德的实践上讲，德性是就道德的根源上讲。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第六条
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