孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（pián pì），友善柔，友便佞（nìng），损矣。”
○便，平声。辟，婢亦反。
○友直，则闻其过。
○友谅，则进于诚。
○友多闻，则进于明。
○便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。
○善柔，谓工于媚悦而不谅。
○便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
○三者损益，正相反也。
○尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○谅，是信实。
○便，是习熟的意思。
○孔子说:“人之成德，必资于友，而交友贵知所择。有益于我的朋友，有三样，有损于我的朋友，也有三样。所谓三益者，一样是心直口快、无所回护的人；一样是信实不欺、表里如一的人；一样是博古通今、多闻广记的人。与直者为友，则可以攻我之过失，而日进于善矣；与谅者为友，则可以消吾之邪妄，而日进于诚矣；与多闻为友，则可以广吾之识见，而日进于明矣。岂不有益于我乎？所以说益者三友。所谓三损者，一样是威仪习熟、修饰外貌的人；一样是软熟柔媚、阿意奉承的人；一样是便佞口给、舌辩能言的人。与便僻为友，则无闻过之益，久之将日驰于浮荡矣；与善柔为友，则无长善之益，久之将日流于污下矣；与便佞为友，则无多闻之益，久之将日沦于寡陋矣。岂不有损于我乎？所以说损者三友。”
○人能审择所从，于益友则亲近之，于损友则斥远之，何患乎德之无成也哉？然友之为道，通乎上下，况君德成败，乃天下治忽所关，尤不可以不谨。故日与正人居，所闻者正言，所见者正行，亦所谓益友也；与不正人居，声色狗马之是娱，阿谀逢迎以为悦，亦所谓损友也。养德者可不辨哉？
编自：张居正《四书直解》
○便辟：辟，读如僻。便僻谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与“友谅”之“谅”正相反。谅，信义。
○善柔：谓工于媚悦，与“友直”之“直”正相反。工媚悦者必不能守直道。
○便佞：巧言口辩，非有学问，与“多闻”正相反。便字或作偏，即巧言。
【白话试译】
○先生说：“有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○直：诚实不欺。
○谅：信任不疑。
○多闻：见闻广博。
○便辟：音pián pì。只重表面，习于邪辟而内心僵化。
○善柔：面貌谄媚。
○便佞：音pián nìng。言语花巧。
【疏解】
○讨论过不仁之道的无望，这一章正式提出“益友”与“损友”的观念以相比较。当然，前者才是合理而具有建设性的友道。
○所谓“益者三友”，不当理解为“三种有益的朋友”，而当理解为“益友的三种品格”。在这三种品格中，直与谅是就内在的德性而说，多闻则是就外在的知识文采而说的。有质有文，文质彬彬，当然是一副理想的朋友形象了。
○现在先说直与谅，这是一对相关互补的观念。直是对待自己的基本态度，就是凡事诚实不欺。谅是对待他人的基本态度，就是凡事信任不疑。有此两者，朋友间真实的沟通互勉才可能达成。要知朋友相交既然以德性人格的修养为要义，就不能专说好听的话，即便是朋友的优点或善行，也只当说到适可而止，以便恰能达到互相印证的目的而不致产生为之骄矜陶醉的副作用。因此，不保留、不夸张、恳恳切切、认认真真的诚实态度自然是非常必要的。其次，说的人固然要用心诚实恳挚，听的人也要态度开朗无疑才能配合。所谓信任，是指相信对方说话的动机诚实，其称赞不是奉承、其规谏不是攻击，这样，才能将对方的话，一一如实听进受用。否则，态度上一有猜疑、闪躲、自卫，别人的诚实便无所用，而只好噤口不言，而人际的真实关系也就无从建立了。
○因此，我们可以说“直”与“谅”是相关互补的。说者真诚才能启发听者的信任而不致流为骄矜疑虑；而同样的，听者的开朗无疑，也才能鼓励说者知无不言言无不尽，而不致流为避重就轻的虚意应付。
○当然，有了真诚信任的态度并非就已足够，此外还得有真实而有价值的交往内容，才能产生陶养人格、丰富生命的意义。而这些有价值的内容就是文化，动态地说就是多闻。因此，多闻被列为益友的第三项品格。
○至于多闻被列为第三而非第一，则自然是因礼文化仍当从属于德性才能产生意义，所谓“行有余力，则以学文”（学而6）的意思。
○确定了益友的品格，再来对照地看看损友的普遍特征罢！
○损友的第一项特征便是习于邪辟。这邪辟不必往怪异的方向去想；其实，只要人心灵不独立而需要认同于某些外在形相以自我文饰，便算是邪辟了。例如有钱财便夸耀其财，有美色便骄矜其色，勇者恃其勇，智者恃其智，乃至标榜其肤色、种族，所属的学校、社团，所做的好事坏事等等都是。乃因当人一旦投靠这些有限的形相以自文自欺，便立时关闭了他心灵中通向无限德性的通路。与这样的人交往，除了附和他以益增其虚妄，或者互相标榜以益增双方的投靠陷落之外，尚有什么意义呢！
○其次，不求德性人格之独立而需要投靠外在形相的人；是必然善于压抑真情以奉承讨好别人的，这便是所谓“善柔”与“便佞”。与这等人交往，当然不可能见到真诚的交往态度与有意义的交往内容，而只会在虚假的应酬中使人的精神疲惫陷落。
○损友的便辟、善柔、善佞，试与上一章的“群居终日，言不及义，好行小慧”参照，将可发现其涵义是极相类似的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第五条
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