孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（pián pì），友善柔，友便佞（nìng），损矣。”
○便，平声。辟，婢亦反。
○友直，则闻其过。
○友谅，则进于诚。
○友多闻，则进于明。
○便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。
○善柔，谓工于媚悦而不谅。
○便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
○三者损益，正相反也。
○尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○乐，是喜好。
○节，是审辨。
○孔子说:“凡人意有所适，则喜好生焉。然所好不同，而损益亦异。举其要者言之，喜好而有益于我的，有三件；喜好而有损于我的，也有三件。所谓好之而有益者，一是好审辨那礼之制度，与乐之声容，而求其中正和乐之则；一是见人有嘉言善行，便喜谈而乐道之；一是好广交那直谅多闻的好朋友。夫乐节礼乐，则外之可以治身，内之可以养心，而中和之德成矣；乐道人之善，则在人得为善之劝，在己有乐取之心，而人己同归于善矣；乐多贤友，则习与正人居，所闻者皆正言，所见者皆正行，而相规相劝之助多矣。岂不有益于我乎？所以说益者三乐。所谓好之而有损者，一是好骄惰淫荡，而任情于纵侈之事；一是好安佚邀游，而媮取乎一时之快；一是好宴饮戏耍，而沉酣于杯酒之中。夫好骄乐，则侈肆而不知节，将日入于放荡矣；好佚游，则惰慢而恶闻善，将日流于怠荒矣；好宴乐，如淫溺而狎小人，久将与之俱化矣。岂不有损于我乎？所以说损者三乐。”
○此三益者，学者好之，则为端人正士；人君好之，则为明君圣主。可不勉哉？此三损者，学者好之，则足以败德亡身；人君好之，则足以丧家亡国。可不戒哉？孔子此言，其警人之意切矣。
编自：张居正《四书直解》
○便辟：辟，读如僻。便僻谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与“友谅”之“谅”正相反。谅，信义。
○善柔：谓工于媚悦，与“友直”之“直”正相反。工媚悦者必不能守直道。
○便佞：巧言口辩，非有学问，与“多闻”正相反。便字或作偏，即巧言。
【白话试译】
○先生说：“有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○直：诚实不欺。
○谅：信任不疑。
○多闻：见闻广博。
○便辟：音pián pì。只重表面，习于邪辟而内心僵化。
○善柔：面貌谄媚。
○便佞：音pián nìng。言语花巧。
【疏解】
○讨论过不仁之道的无望，这一章正式提出“益友”与“损友”的观念以相比较。当然，前者才是合理而具有建设性的友道。
○所谓“益者三友”，不当理解为“三种有益的朋友”，而当理解为“益友的三种品格”。在这三种品格中，直与谅是就内在的德性而说，多闻则是就外在的知识文采而说的。有质有文，文质彬彬，当然是一副理想的朋友形象了。
○现在先说直与谅，这是一对相关互补的观念。直是对待自己的基本态度，就是凡事诚实不欺。谅是对待他人的基本态度，就是凡事信任不疑。有此两者，朋友间真实的沟通互勉才可能达成。要知朋友相交既然以德性人格的修养为要义，就不能专说好听的话，即便是朋友的优点或善行，也只当说到适可而止，以便恰能达到互相印证的目的而不致产生为之骄矜陶醉的副作用。因此，不保留、不夸张、恳恳切切、认认真真的诚实态度自然是非常必要的。其次，说的人固然要用心诚实恳挚，听的人也要态度开朗无疑才能配合。所谓信任，是指相信对方说话的动机诚实，其称赞不是奉承、其规谏不是攻击，这样，才能将对方的话，一一如实听进受用。否则，态度上一有猜疑、闪躲、自卫，别人的诚实便无所用，而只好噤口不言，而人际的真实关系也就无从建立了。
○因此，我们可以说“直”与“谅”是相关互补的。说者真诚才能启发听者的信任而不致流为骄矜疑虑；而同样的，听者的开朗无疑，也才能鼓励说者知无不言言无不尽，而不致流为避重就轻的虚意应付。
○当然，有了真诚信任的态度并非就已足够，此外还得有真实而有价值的交往内容，才能产生陶养人格、丰富生命的意义。而这些有价值的内容就是文化，动态地说就是多闻。因此，多闻被列为益友的第三项品格。
○至于多闻被列为第三而非第一，则自然是因礼文化仍当从属于德性才能产生意义，所谓“行有余力，则以学文”（学而6）的意思。
○确定了益友的品格，再来对照地看看损友的普遍特征罢！
○损友的第一项特征便是习于邪辟。这邪辟不必往怪异的方向去想；其实，只要人心灵不独立而需要认同于某些外在形相以自我文饰，便算是邪辟了。例如有钱财便夸耀其财，有美色便骄矜其色，勇者恃其勇，智者恃其智，乃至标榜其肤色、种族，所属的学校、社团，所做的好事坏事等等都是。乃因当人一旦投靠这些有限的形相以自文自欺，便立时关闭了他心灵中通向无限德性的通路。与这样的人交往，除了附和他以益增其虚妄，或者互相标榜以益增双方的投靠陷落之外，尚有什么意义呢！
○其次，不求德性人格之独立而需要投靠外在形相的人；是必然善于压抑真情以奉承讨好别人的，这便是所谓“善柔”与“便佞”。与这等人交往，当然不可能见到真诚的交往态度与有意义的交往内容，而只会在虚假的应酬中使人的精神疲惫陷落。
○损友的便辟、善柔、善佞，试与上一章的“群居终日，言不及义，好行小慧”参照，将可发现其涵义是极相类似的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第五条
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