季谦先生：《一世一生读经之歌》释义|儒学自习室

一世一生读经之歌

天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。

作者为圣，述者为哲；儒释道西，经传奕赫。

今日的读诵，愿我温柔敦厚，知远疏通。

来年的契会，愿我易良广博，絜静精微。

一生的践行，愿我属辞比事，恭俭庄敬。

今日来年，一世一生，为天地立心，为生民立命；

今日来年，一世一生，为往圣继绝学，为万世开太平。

（今日来年，一世一生；今日来年，一世一生；今日来年，一世一生……）

嗯，不只是歌曲好听，歌词也作得好！其实歌词也可以说不很好，因为几乎不是我作的，是将古人的一些话拼凑拼凑而已；但是，也可以说作得很好，因为这是所谓“点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗”啊！

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德

“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，这是《诗经》的句子啊，《孟子》曾引孔子对这句话的解释：

“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”

作这一首诗的作者，是一个了悟了道的人吧！早上我们不是讲道术吗？有道的人，“其知道乎”，我们现在说“你知道吗？”知“道”，那个“知道”一词，就是从这里出来的。譬如我讲了一个道理问你了解不了解，就是问你知道不知道？你说知道。知道就是知这个道，了解其中道理的意思。“为此诗者，其知道乎！”然后孔子就开始解释了，孔子怎样解《诗》的呢？孔子说，“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”这样子就解完了。我们读书不是要人注解吗？孔子当国文老师，解释《诗经》，就是这么解把原文只添几个字而已。

但我们今天可以稍作解释：“天生烝民”，“烝”者，众也，众人的意思。这个“烝”呢就好像我们用水蒸气蒸，蒸蒸日上嘛，蒸，就是盛大的样子；所以“烝民”就是很多民众。孔子说天之生民，天既然生下百姓、生下人，“有物必有则”，天之生任何的事物，有其生，一定有其所以生，或者说，有其生的原理、有其生的特性、有其生的法则，所以“有物必有则”，这就是朱熹所说的“统体一太极，物物一太极”啦。有物有则，是“物物一太极”，而“统体一太极”，就是统合起来整个天地宇宙是一个太极。

“物物一太极”的“物”，指的是万事万物，这个物也包含事，所谓事事物物；后来朱熹解释“格物”的“物”呢，就比较往“物”这个地方说，而王阳明解释格物呢，则比较往事上说，事包含物，物也包含事。所谓“物有本末，事有终始”，这不是物才有本末，事才有终始，是事物有本末、事物有终始的意思，所以事就是物，物就是事。我们现在呢，分开来讲，物是类似物质的存在，事呢就是人为的行动，合起来叫作事物。其实古人在用“物”这个字的时候啊，有物有则的物也包含事，就是事事物物都有它的法则，这叫作“物物一太极”。

“统体一太极，物物一太极”这句话讲起来好像很深、很玄，为什么你会感觉这句话很深呢？因为它里面有“太极”这两个字，太极这两个字不好解啊。不过呢，如果我们知道古人的用字、用词的方法，就可以把它翻译出来，平白地解释。在《易经》里面，太极生两仪，所以两仪就是太极；早上讲过，两仪就是气，把两仪说成气，那么太极生两仪，太极就是理，道理的理啊，合起来叫作理气。阴阳造化，是以气来造化，气是活动的，像空气流动，所以气是流动的意思；理是存有的意思，它存在在那里，它有个东西在，而这个东西是流动的，所以太极就必有两仪。所谓太极生两仪，不是太极它生出两仪来，而是太极它的内容就是两仪。太极不是死的，太极是动的，中国的太极画起来是流线的，中间是一个S形。太极是动的，从动的方面来讲它是气，而这个气用“阴”、“阳”来命名。就像老子说的“道”，道不只是有死的“道理”，道是活的；要把握道，必须从两方面，一方面是有，一方面是无，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，每一个事物都可以从“有”、“无”两面来了解。道的有跟无，比较具备上下层的关系，而《易经》的“太极生两仪”，阴阳两仪除了是左右的关系以外，当然也可以是上下的关系，为什么呢？阳与阴，阳比阴还要贵重，以阳为阴之主，这样讲也可以。你了解了以后，不讲也可以，大家都知道，你讲了之后，讲得太啰嗦，反而越讲越麻烦。

“统体一太极，物物一太极”，宇宙整体来说是一个太极，万事万物呢，每一个事物也都是一个太极。太极就是理，整个宇宙合起来是一个道理，而万事万物呢，也都各有它的道理，就是这个意思。这个意思还要讲吗，这个意思当然不需要讲啊，这个意思大家都知道啊，所以大家不要认为书很难读，这个书是很好读的。真正的学者，他所讲的话如果是对的、有意义的，那就是这么简单，就是跟我们所想的都一样。你不要问：天地综合起来是不是一个道理？如果天地综合起来不是一个道理，那它凭什么创生万物呢？它当然是一个道理啊！那么各种事物乃至于一根头发，它有没有它的道理呢？头发有没有头发的道理？有嘛，头发有头发的道理啊！但是头发的道理也不离开天地的道理，对不对？这句话有什么难解的呢？“有物有则”就是“物物一太极”，有物有则的“则”就是那个理。

民也是一个“物”，“民”这个物的“则”、民这个物的“理”，跟一只狗一只猫的理不一样，所以“天之生民”，天如果生了人，一定有人的道理、有人之所以为人的道理，这叫作“有物必有则”。“民之秉彝，故好是懿德”，那个“彝”很难写对不对？“彝”本来是写成这个样子，后来因为这个字太难写了，于是就写成蛮夷之邦的那个夷，如“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”中的“夷”。“夷”是什么意思呢？夷是平的意思。军队所过，村庄夷平，就是把村庄都推倒了，叫作“夷”，夷平，所以夷是平的意思；平就是常的意思，所谓平常平常；而我们用平加以正，只有平正的思路才能长久，所以夷也就是常，常道，常道就是真常之道、永恒之道。“民之秉彝”，人呢，假如生而为人，他一定秉承着人之所以为人的常道而出生，“故好是懿德”，所以作为一个人，他一定会去好、去喜好，去喜好那个懿德懿者善也一定会喜欢那个善德。这首诗不是很重要吗？这是《诗经》“烝民”篇的开头，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，孔子的解释是：“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”这样就解完了。

作者为圣，述者为哲

“作者为圣，述者为哲”，这句话来自《礼记》。《礼记》本是说“作者之谓圣，述者之谓明”，但为了押韵，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，则、德是《诗经》的押韵，而明就是明白，明白为哲，所以我把明改成哲，述者为哲。其实明就是哲，所以哲学的意思啊，就是明的学问，所谓明学，哲学即是明学。明什么呢？明“理”之学，哲学是明白道理的学问。但哪一种学问不是明白道理的学问呢？都是明白道理的学问对不对？是的，所有的学问都是“哲学”。所以学术的最高学衔西方称为Ph. D，这是从拉丁文Philosophiae Doctor 来的，英文翻译作Doctor of Philosophy，一般就是指博士学位。一直到现在，除了非常少数特殊的专业领域，所有的博士衔都称作Ph. D.，P指的就是Philosophy，哲学。西方人认为学问是从哲学开始，而且都从哲学开出来，就像我讲“诸子出于儒家”一样，所有的学术都出于哲学。西方的古代学问也只有一门，就是哲学，哲学下面呢，各个学问家虽然有自己特别的专长，但是也都说他们是“哲学家”，意思就是他是明白道理的人。只不过“虽小道，必有可观者矣，致远恐泥”，虽小道，也一定还有很多东西可以研究嘛，如果有人专门做头发专家，他研究头发，他可以研究一辈子研究不完，这叫作“虽小道，必有可观”；然后渐渐地这些人的学问越做越大，有些学问越走越远越走越远……就忘记了它是从哲学而来，而且它自己坐大了，就不认它的主人了，它要跟主人并驾而驱，于是就产生近代西方的各门学问。你们在大学里面所修的各门学问、各个系啊，本来都是哲学系，只有一个哲学系，后来它说我不是哲学系，说我是物理系、我是化学系、我是心理系、我是教育系………那莫名其妙，分这些系做什么？这些系不是要明白道理吗？对，我明白的是心理的道理，我明白的是教育的道理…………这真的莫名其妙！所以“致远恐泥”，这些人渐渐就泥在他专长的那个地方。其实这些学问原来都统一叫作哲学，你不可以忘记你学问的源头是哲学。西方人没有忘记，至少在他们的学制、他们的教育体制中没有忘记，凭什么你知道他们没有忘记呢？因为大学是分科分系的、硕士也是分科分系的，但如果你是博士，他在形式上就不要你分了，所有的博士都是Philosophy of Doctor，而不是其他分科分系的Doctor，为什么？因为所有的学问研究到了这么高的时候，一定已经接近“哲学”了，所以你就是一个哲学家。任何一个学门的最高成就都是哲学，所以西方的博士衔，它的简写是Ph. D.，懂吗？那当然，每一个Ph. D. 也有他自己一个专业，那是指专业，但是你的水平，是到了哲学的境界……不过现在这个是假的，这只是名称这样称，除了真正的哲学博士，其他博士都是专业博士，不是哲学博士。什么叫专业博士？照着这个专业，研究得很透彻，这样的人叫专家。专家就是在很小的一个学问里面，研究得非常多的人。专家是最不值钱的，专家就是钻牛角之家、专家专家专门骗人家。因为他的学问太少了嘛！研究头发也可以成为一个Ph. D.，你是什么博士？我是头发博士。哦，好厉害，头发博士。博士是好厉害，但是头发博士，如果只是研究头发，那是不值钱的。头发要不要研究啊？当然要研究。研究头发对不对？有没有价值？当然有价值。但是他研究头发的目的是什么呢？“物物一太极”，头发也有道理，而这个道理通于“统体一太极”，所以头发也通于天道。假如是这样，这时候研究头发的学问就有了意义，懂吗？

所以我们为什么要讲读经教育？为什么把读经教育讲得好像就读经就好了嘛，孩子聪明了，功课不就好了吗！为什么呢？因为这个教育是通于人性的。所以讲读经教育，一定要讲到人性，这就是最高的讲法，是“教育家”的讲法，不是“教育匠”的讲法。教育匠就是只知道教育这一门学问，而且这一门学问还没有知道得很通透，因为如果通透了教育的学问，就会知道教育的结论就是人间的学问，人间的学问是通于人性、从人性出发，而从人性出发的学问一定从天地而来、通于太极。假若研究教育、讲教育，而知道“物物一太极”，通于“统体一太极”，这样讲就是教育哲学。教育不从教育哲学讲起，讲教育还讲什么东西呢？中华民族一百年来就是丧失了教育哲学，讲教育的人在我看没有一个有哲学素养，不是他大学的时候不修哲学课，不是啊，就是大学的时候有修哲学课也没有用，那顶多变成一个哲学专家，还是专门骗人家。现在我所说的“哲学”，是那一种整体的、“备于天地之美，称神明之容”的内圣外王的学问，只有这样子才是真正的哲学。

但是“作者为圣，述者为哲”，这些哲学家他还是第二流、第二等的人物啊，第一等人物是圣，圣人呐！圣人就是能够从生命里面把天地之道表现出来的人，叫作圣人，作者为圣；至于述者呢，就是来描述、来讲一讲圣人道理的人。以生命来印证、以生命来表现人生之道的人叫作圣人，而用学问来描述、来传播圣人之道的人，就是哲学家，就是明白道理的人。所以我把“作者为圣，述者为明”呐，改成“述者为哲”。

儒释道西，经传奕赫

那么，圣跟哲有多少呢？噢，儒释道西。儒家有圣哲，道家有圣哲，佛家有圣哲……西方也有圣哲，苏格拉底不是圣哲吗？耶稣不是圣哲吗？而圣哲表现在哪呢？表现在“经”；经的解释叫“传”，所以解经的书叫传，合起来叫经传。经传都很光辉灿烂，都是非常的光明，能够照亮人心的，叫作“奕赫”。奕就是大，赫就是显，非常广大而显明叫作“奕赫”，“经传奕赫”。

今日的读诵，愿我温柔敦厚，知远疏通；来年的契会，愿我易良广博，絜静精微；一生的践行，愿我属辞比事，恭俭庄敬

下来就是今日的读诵，来年的契会，跟一生的践行，分成三个步骤。“愿我温柔敦厚”，因为读书是自己的事，读了经都要启发自己的志向，孔子说“不愤不启，不悱不发”，所以读书要有悱愤之情即使不能解释经典，就算能解释，也不一定能了解它深刻的意义，而即使能了解它深刻的意义，并不一定能够实践……但是呢，你总是要有一些悱愤之情。什么叫悱愤呢？“愤”是充满的意思，心中充满了一股向上之气叫作“愤”。愤的旁边是一个“贲”，读作bì，或者读fèn 也可以，这个字在《易经· 贲》念作bì。有时候这个字也可以念作ben，虎贲之势。所以这个字有三种读音：ben、fèn，或bì。三个十，然后加一个贝念作bì，贲就是大的意思；虎贲，就是指像老虎一样有力量、像老虎一样健壮的勇士，这个贲就是大。愤是形声字，贲是发音，凡是用贲作发音的字都有大的意思。比如我们加个口、加个嘴巴，就是“喷”，打喷嚏的喷，因为你的气很满嘛，所以喷出来了。加个水，变成“濆”，濆水池，为什么水会濆出来呢？因为水位很高，所以水满了就濆出来了……这些都有满、大的意思。加个“土”字旁就是墳（坟），我们一看到这个坟，都觉得心中毛毛的，因为一看到坟就想到坟墓；其实坟没有那么可怕，坟就是土很多、土堆的意思。高出来的土堆叫作坟，这是古人为了做记号，为了对他亲人、祖先埋葬的地方做记号而堆起来的土。古人埋葬，最先埋好地还是平平的，但如此一来，过段时间就找不到埋葬地点了，所以后来就有一种风俗习惯，把埋葬亲人的地方做一个土堆，就是做记号的意思，于是那个埋葬人的地方就叫作坟了。其实埋葬的地方，应该叫做墓，如果只是那个土堆，才叫作坟，所以看到墓心里毛毛的，但看到坟不要心里毛毛的，坟只是土堆的意思。

墓也是有意思的。墓的下面是土，它跟土有关，上面的莫是一个草，中间一个日，是不是？莫就是不要，不要的意思就是拒绝，拒绝的意思就是否定、没有，所以否定、虚无、空虚、莫须有、以及黑暗……都是莫。莫的本意是黑，什么黑？天黑。为什么莫是黑的意思呢？其实莫的下面不是“大”，下面也是草，只是这个草后来简写成大，所以莫这个字，上下都是草，中间是日，日就是太阳；太阳已经低于草了，在草之中，不是太阳跑到草里面，而是太阳已经下山的意思。太阳下山就是日暮，所以那个莫，本来是日暮的暮，把莫下面再加一个日，这就成了两个日，天无二日，所以日暮的这个暮这样写是错字、别字。那个莫字，本来是用太阳在草之间的形象来表示太阳下山的这个时刻，这是可以写出字来的，就是日暮、黄昏嘛，但是呢，我们说不要、没有、莫须有的那个莫啊，是一个抽象的意义，抽象的意义不能造字，是写不出字的，所以它就借用别人的字来当自己的字。“莫”于是被借去当作莫须有的莫，而以后的人，看到这个莫字不知道是日暮的暮，反正认为是莫，而日暮的暮，因为它是具象的、具体的事情，可以造字，于是就干脆在草下面再写一个日，代表这是在讲太阳之事，来恢复暮的原意。暮这个字是假借以后的转注。中国文字的发展，假借以后，往往再产生一个转注，本来没有日暮的暮这个字，只有莫，莫就是暮，假借以后，一个字就变成了两个字。现在呢，莫再加上一个土，刚才说了，莫是没有、虚无、黑暗，再加上一个土呢，你就知道是什么意思了，人没有了，埋在黑暗中、埋在土里，叫作墓。坟墓就是高出的土堆，而有东西埋在土里。

那么现在贲再加上心字旁愤，愤就是气很满；你在气愤、愤怒的时候不是脾气很大吗？这叫作愤。但孔子“不愤不启”，这里的愤不是愤怒，是气很足的意思。怎么会气足呢？因为你志气高嘛，有一股志气。所以如果一个人自己没有生起一股志气：我要什么？我想要什么？没有生起一种向往之情，孔子就不启，因为你启也没有用嘛！孔子教学不是随便教的，孔子这种教学啊，是一种启发性的教学，所以“不愤不启”，而且“不悱不发”。那个悱旁边非字的意思，不是口是心非那个非，悱是你心中想到什么事，嘴里想要说出来，但却说不出来。所谓的口是心非，是心中想到了，嘴巴故意不说出来，或者嘴上说的跟心里想的不一致，心口不一。但这个悱是你心中想说，嘴巴却没有办法顺畅地表达，这叫作悱；也就是说，你志气高，希望能够通达，但却还有阻碍，还没有完全地透彻，这个时候啊，孔子就可以来开发一下、来启动一下，就是“启”、“发”。所以“不愤不启，不悱不发”，每个人都应该有愤悱之情啊！你读经就是为了寻找你的愤悱之情。那现在没有孔子怎么办呢？你不要烦恼这个问题，你愤悱多了、久了，你自己也能启发你自己，或是看到一件事情、听到一个人说话、或是自己读书，读一些解释的书啊，都能够受到启发。

有一些人嘴巴比较甜，要做狗腿子，遇到我时都会说，教授啊，早上的演讲很好，我很受启发。然后我就很高兴。为什么很受启发？愤悱之心、愤悱之情嘛，我才能够启发你啊。那假如你的愤悱之情够的时候，虽然我讲得不好，你也会深受启发，这个就是所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”啦！大家互相切磋琢磨，而往往都有“德不孤，必有邻”的喜悦，这也是一种启发；至少增加自己的信心嘛，知道原来很多人都是这样思考问题的、很多人都在做这种努力，你心里面会得到一种很大的安慰、喜悦，这就是所谓的愤悱。

今日的读诵，使你有一种愿望，希望自己愿我能够“温柔敦厚，知远疏通”，啊，渐渐地能够契入、能够领会，希望自己能够“易良广博，絜静精微”，然后付诸实践，希望能够“属辞比事，恭俭庄敬”；这三联六句话也是抄来的，出自于《礼记》的《经解》。《经解》是六经的题解，讲六经的教化功能：

“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也；恭俭庄敬，礼教也。”

《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，六经的六种教化功能，我把它编在这个地方。所以这些不是我作的，是抄来的，你会感觉这个歌词很有学问、作歌词的人很有学问，但现在我告诉你，不是作歌词的人有学问，是他抄有学问的书！

今日来年，一世一生，为天地立心，为生民立命；今日来年，一世一生，为往圣继绝学，为万世开太平。今日来年，一世一生，今日来年，一世一生，今日来年，一世一生……

好了，再接下去就是自我的一个长远的，不只是愿望，也是发愿、立志啦，那就是“今日来年，一世一生，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，今日来年，一世一生”……咦，本来今天是要听你们唱歌的，我只是跟着解释一下我作的这个歌词，结果一讲又讲了这么久……

其实这个歌词假如作得好，功劳不在我，我作起来本来也觉得不好意思；那个时候他们叫我作歌词，讲了几个月我都没有作，有一天说来不及了、来不及了，我们要开营了，还没有请人作曲、还没有请人录音……噢，来不及了，叫我赶快作。我一时就写完了那时我觉得好像写得不太好，自己不满意，但是没办法，只有交卷了。交卷了，大家后来唱着唱着，我也常念着念着，咦，好像觉得还不错、还可以，呵呵，至少这是我的心愿，推广读经的要领也都在这里。所以希望大家唱这首歌的时候，因为懂得里面歌词的意义，会有一些更好的感受，能唱出感情来。

时间：2012/04/14
地点：北京白羊沟读经教育培训基地
一世一生读经之歌
作词：王财贵作曲：陈年芳

附：读经之歌《一世一生》（简谱+四重唱版+吟唱版）

编辑排版：其嘉

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