季谦先生：孔子的音乐素养

今天就顺着我们来学古琴，我就跟大家讲一讲跟今天学琴有关的事情，就讲讲孔子的音乐素养吧。

讲这个我自己都很惭愧，因为我自己对音乐是外行，尤其是没有自己可以操作的乐器。我一直都有一个想法，以后如果有所谓的书院，或者我有学生，这个学生是从儿童或者青少年读经长大的，我都希望至少每个人会用一项乐器，它应该是对人生很有意义的。何况孔子不只是会一项乐器，孔子的音乐教养很高，高到什么程度呢？说起来令我们瞠目乍舌，我们会吐舌头。首先，光从孔子学音乐的精神，这是常常被引用的故事了，尤其是教音乐的人都会引用了，尤其教琴的人会引用了，因为孔子学琴嘛。

这个故事记载在《史记》的《孔子世家》。孔子跟师襄子学琴。这个师襄子不是襄子师哦，不是襄子老师，是师襄子，这个师，也可以解释成老师，其实这个师在古时候有一个特定的意义。像《论语》有一章叫“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出，子张问曰：‘与师言之道与？’孔子说：‘然！固相师之道也。’”这个师冕，这个名叫“冕”，不是冕师，是师冕，这个师，是乐师。这个乐师有个特色，就是他是瞎子。所以师冕来见孔子，“及阶”，到了阶梯前面，孔子就告诉他说，上面有阶梯哟，“阶也”；上了阶梯到了房间里面了，“及席”，到了席子，就是座位旁边，孔子说，“席也”，这就是座位了；“皆坐”，大家都坐好了，孔子就告诉他，“某在斯，某在斯”，子贡在你左边哪，前面是顔渊哪，右边是子路啊，就这样子。师冕出去了，孔子弟子很好问，他就问老师说：“这就是对待一个盲眼的人的道理吗？”孔子说：“是的，我们要这样来帮助盲眼的人。”“相师”嘛，相就是傧相、协助。所以，“师冕见”这个师，就是盲眼的乐师。

孔子与师襄子学琴，可能不是襄子乐师而已，而且应当也是一个瞎了眼的乐师。人类的五官平均发用的，有某些器官，尤其像眼睛这么锐利的器官关闭了，可能其他的器官发展得更好。所以古人都认为，最高的乐师，必定要瞎眼。（笑）甚至我听过有很多故事了，一个人他对音乐真的是喜好了，疯狂地喜好了，他自己把他的眼睛弄瞎。

孔子跟师襄子学琴，弹了几天了，师襄子一听，弹得可以了，“可以进矣”，我再教你另外一首吧。孔子说：“未也。”说还没，我觉得我还没学好。“你已经‘既得其曲’了，你已经把曲子都弹好了。”孔子说：“虽得其曲，未得其数。”数学那个数，可以解释成节奏。这个节奏，假如是琴的话，今天我们听金蔚老师说，这个琴的节奏是很细密的，但是它又是很自由的，你要能够在自由中表现你的细密，而这个不是跟哪一个琴家，他怎么弹我就跟他怎么弹，这里有一种自由发挥的意思，自由发挥而能够达到一个顺应音乐之道，或者自然之道，这个叫“得其数”。孔子说“我还没得其数”。好了，最后老师说：“有志气，再弹。”再弹一阵子，“已得其数矣”，啊，这个真的是抑扬顿挫，恰和乐理。“已得其数矣，可以进矣。”你可以再学一首了。孔子说：“虽得其数，未得其意。”我弹得虽然是还蛮好的，蛮顺畅的，但是这个琴里面表现什么意义，我还没得到，我要再弹。老师就让他弹。过几天老师一听就知道，“得其意矣”。意境都表现出来了，“可以进矣”。孔子说：“虽得其意，未见其人。”我已经知道曲子的意思是什么，但是我还不知道这个你者是谁，这个作者长什么样子，“未见其人”，没有看见。怪了，对不对。最后老师就觉得，你这个学生果然不一样，再让他弹。弹到有一天，孔子把琴放下，“喟然而叹”：这个人啊身材高大，两眼望羊，目光非常的深远，他的心胸怀抱天下，说，如果不是文王，会是谁呢？师襄子一听，“避席”，离开他的座位，“了不起，这就是《文王操》！”（众鼓掌）金蔚老师，以后如果不是这种学生不要收算了！哈哈哈（先生开怀大笑，众亦大笑）每个人都说“老师啊，再教我一首好不好”。

这个故事是真是假，你可以不必去考证，它可能也是因为孔子一生好学而编出来的故事，也不一定，但是它或许是真的。纵使是假的，对我们都有无限的启发。所以不只是学琴，我们学其他东西岂不也要如此？

我们现在的教育有教导一个人这样去学习吗？假如没有，你怎么培养出人才呢？照这个故事来讲，孔子他是自己能够发出来的，所以天纵英明呀，没错。光这一点学琴的精神，世间就少有了，我们就比不上他，不要讲别的了。孔子音乐素养很高的，所谓“六十而耳顺”，声入心通。孔子听声音有感触的，他看东西有感触的。刚才说解释学对于散文、戏剧、诗歌、神话，心中有自己一番创造性的解释。孔子对于世间的事物，一眼望去，随时都有感触。所以他的感触，就是仁者的心怀，仁者的表现。

我的老师牟宗三的老师，就是我的师公、师爷，熊十力先生，他说：“感触大者为大人，感触小者为小人。”常常心中有感触的人，这个是大人君子，心胸开阔的人；感触小者为小人，心胸狭隘，心胸关闭了。这在《易经》叫作“吝”，吝啬的吝，吝就是把心胸关闭了。孔子说，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观嘛。生命关闭了，吝，所以叫小人。所以，感触大者是大人，感触小者是小人。那没有感触的呢，就是近于禽兽。

牟先生说，人类自古以来，感触最大者两个人，就是心胸最能感触的，一个是孔子，一个是释迦牟尼了。（智楷按：原文为“感触大者为大人，感触小者为小人。旷观千古，称感触最大者为孔子与释迦”。见牟宗三著《圆善论》）。这话有深意呀，大家鼓掌。（众鼓掌）能讲这个话，他就能够领导一个学派了，新儒家学派。

感触，是一个人生机活泼的标识。所以周濂溪最喜欢观鸡雏了。鸡雏，刚刚从鸡蛋孵出来的那种小鸡，那鹅黄鹅黄的，嫩嫩的，小小的，活泼泼的，唧唧叫的，非常可爱。我们那个婴儿刚生出来不久，是最可爱的。“绿满窗前草不除”，就是春天来的时候，庭院的草长了，长到超过窗户了，叫“绿满窗前”，人家问他说，草长这么高了为什么不除呢？“欲观其生意也”，我要看天地的生机旺盛。所以，这个叫做体贴“仁”。周濂溪就善于体贴天地生生之德，观天地生生气象。

天地无处不是生机，你能不能去体会他？所以，“子在川上曰”，孔子到了河川上，发大感慨呀，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”我们有这种感慨吗？有，读《论语》的人会背这章。（笑）孔子不是这样背一句话出来的，他心灵深处之内有一个震撼，怎么震撼？就是天地就是这样子，日往月来，月往日来，河水滔滔，浪淘尽千古风流人物啊。不只是这样，或许还有很深的意思。总之是只有两句话：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”千古以来，没有人敢说对这两句有什么解释。朱熹你解释只好说：“此见道之言也！”这是一个见道的人说出来的感叹，见道之言。所以，看水，你有什么感受呢？

我看孟子也读过这章。孟子说：“泉源混混，不舍昼夜，盈科而后进，有本者如是。”孟子也讲了这句“不舍昼夜”。所以，一个有德的人，像泉源一样，像源头的泉水一样；混混，就是一直涌出来；不舍昼夜，白天涌，晚上涌；它涌出来做什么？它涌出来一直流；往哪里流？往海里流。往海还有很远的路啊，在路上会碰到什么？会碰到低洼的地方，不是这么顺利地一直流，碰到低洼的地方就停下来，但是必定把这个低洼的地方填满，然后再往前进；放乎四海，到最后一定要到海里去。有本者如是，有根本，有本源的人，君子务本，有本的人就像这样。所以，天下没有困你，你看这个泉水就知道它没有困难。假如这个水不是泉水，它只是一桶水，倒下去，在水泥地上它可能流得远，你倒了土里去，这里有一个坑，一下子就没有了。所谓“七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也”。七八月之间就是夏天转秋天的时候，最容易下大雨，下暴雨，七八月之间雨集，就是雨集合起来，下得像狗像猫一样。沟浍皆盈，大沟小沟都满了。这个水多了，其涸可立而待也，它很快就干枯，我可以站在这里等他干枯。现在有照相馆，它的名字叫立可待，（众笑）这翻译得很好哇。这叫“其涸可立而待也”，无本。所以做人要有本，一个有德性的人要从哪里检查出来，不是他现在做了几件好事，他现在说了几句好话，他现在用功读《论语》读了几百遍了。不是，有本。有本了，一直流啊，一直流啊，不怕停，不怕挫折，“造次必于是，颠沛必于是”，纵使是这辈子填不满，还有下辈子可以填。所以孟子也讲过一个“不舍昼夜”。

看到水流，而孔子想到“逝者如斯，不舍昼夜”，孟子想到“泉源混混，放乎四海”，这个叫人生的大感触。这种感触就是发自你心灵的、想要你发你的光明、想要与天地同在的，那种不容已的一个向往。这个叫什么？这你叫仁心。所以孔子看到水就表现出来，仁德就表现出来，仁心就表现出来。孔子到了田野中，看到稻子，看到麦苗，有感慨，“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。现在我们看稻苗，长得多好啊，稻苗很漂亮的，绿油油的一片。农夫种稻苗干什么？希望它开花。但是稻苗长的这么绿油油，必定开花吗？所以稻苗而不开花的是有的啊。那么开花的呢？开花希望它结果，结实，所以苗而不秀者有矣夫，秀而不实，也有的啊。

所以我们看孩子，我们有无穷的希望寄托在他身上。或者我们看自己，年轻时候对自己有很大的抱负，都要想到这句话，“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”，随时要提防，随时要加紧脚步了。这叫圣人的感慨，生命那么活泼，看到什么就感慨。

在《孟子》里面有一章，孟子弟子就问，孔子常常称赞水，到底水有什么可以称赞的？孟子就说，以前有小孩子唱歌，“有童子歌曰，沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这是小孩子唱儿歌了。绿绿的、蓝蓝的水一直流，如果河流的水清，就拿来洗我的帽带子；如果河流的水是浊的呢，就拿来洗我的脚。孔子听了这个儿歌居然有感受，念到这里我觉得我很惭愧，我听刘德华唱歌我都没有感受，呵呵。（众亦笑）孔子那时大概跟弟子一起出游，听到这首歌，就说：你们这些学生你给我好好记着，“清斯濯缨，浊斯濯足矣”。清的水人家拿来洗帽带子，浊的水人家拿来洗脚，就把意思转了。童子说，这个水清我就洗帽带子，这个水浊我就洗我的脚，这是对水的应用，我们怎么用水。孔子转成什么你？你如果是清水的话，变你了你如果是清水。这叫圣人，这叫大手法，乾坤挪移。他把这句话转成什么，转成我们的德性所应该有的修养。就是说你人格如果高尚，人家把你戴到头上；人格如果卑下，人家把你踏在脚下。

孟子就更发挥了，“人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐然后人伐之。”这个厉害了，这个叫圣贤啊，连唱一首歌，他就想到，人是自己先欺负自己，然后人家才欺负他；一个家呢，自己毁灭了，人家才去毁灭它；一个国呢，是自己打自己，然后人家才会去打他。这个叫作圣贤心灵。这个叫做真的诠释学。你看，童子唱的歌哪有这个意思呢？所以心灵活泼，活泼到这个地步，天地间无所不是德性的教导。所以《易经》就是这个意思，“天行健”，日往月来月往日来，我们看起来是什么？物理现象，天文的自然因果。唉，作《易经》的人就不是这样说了，“天行健，君子以自强不息。”天行健跟君子有什么关系？没有关系。为什么？因为是你仁德体贴出来的。所以天行健，它不是自强不息，但是一个有仁德的人看到天行健，可以体贴出自强不息这样的道理。这个就是活泼。这个叫作活着的，生命死了，就不会有这样的体会。乃你于你的脑筋死掉了，死于句下，也不会有这种体会。谁活泼呢？我们说：“古人迂腐。”你才迂腐呢！“古人封建。”你才封建！你有这么活泼吗？笑话！

所以圣贤不可随便侮辱。你侮辱圣贤，圣贤也不会生气，反正他已经不在了。（笑）但是侮辱圣贤就是侮辱自己，侮辱自己的智慧，侮辱自己的心。你何苦呢？一个国家、一个民族何苦侮辱自己的圣贤，你不是自取灭亡吗？（鼓掌）

所以孔子听到儿童儿歌，嗯，他有感受，这为可以归于他音乐教养很高。总之我们今天谈音乐，无所不是音乐。这个也是因为我心灵活泼嘛，对不对？（众笑，鼓掌）

孔子不只是自己音乐好，他也教学生礼、乐、射、御、书、数。这个礼乐，如果现实地讲，礼是一些仪、节、行、礼。再提升一点，比较大的，对于大礼来讲，它是国家的典章制度。那就意义来讲呢，它就是一种秩序、节制，凡是有秩序、有节制的，都含有礼的意义在里面。而国家的典章制度，它是最要遵守规则的。所以最大的典章制度就是宪法。宪者，显也；显者，明也；明者，大也。所以为法就是大法，治国之大法。所以一个国家不能没有宪法。没有宪法这些从政者就可以胡作非为。所以宪法就是礼。周公制礼作乐，不是规定我们鞠几个躬，我们作哪些节目，这包含一些亲亲尊尊的社会组织的规则，等于是造了一部法典，这个是礼啊。乐呢？就等于现在唱唱歌了，弹弹乐器了。其实乐是一种和谐，现在说和谐社会就叫乐了。表现和谐的意义的，就是乐。所谓礼乐。

射、御、书、数。有射，有御。提到这个射，我就在想，假如以后有书院，我很想看看能不能提倡一下射礼。很奇怪，这个在日本叫“弓道”，它为什么不叫“箭道”呢，要叫“弓道”？我就觉得很奇怪。

御也不容易。御不是开计程车，古人也算开计程车类似开车，但是这个御不是开一般的车，是开战车。车子可以一匹马拉，可以慢慢地走，可以跑，都无所谓，两匹马就不大容易了，三匹马，四匹马，六匹马，你要知道，不容易啊。六辔在手啊。“六辔如组”。这个是《诗经》的句子。什么叫组？就是绳子把它组合起来叫组，就像绑辫子一样，绑辫子叫组。像软绳子挽在我的手里一样。六匹马的缰辔，拿在我的十只手指头里面，就好像我操作一根软软的绳子一样，这么样的轻松自在，不容易呀。

所以孔子教礼、乐、射、御、书、数。我们不讲别的，我们讲乐。

有子说的：“礼之用，和为贵”，这个“和”就是乐的意思，这个乐的精神，“先王之道，斯为美”。但是，孔子除了提倡和谐、和平之道之外，孔子对于现实的表现，就是音乐的技巧，音乐的表现，孔子自己应该是很注意的。由于他用音乐来教学生，学生都要学音乐，都要学乐器。为什么知道孔子的学生都要学乐器呢？因为连子路都会乐器了，可见其他人都会了嘛。子路会弹琴，记载是瑟，古代琴瑟，是不是有些时候在作文上不分，我不知道，但他纵使是弹瑟，瑟也跟琴是同一类的，丝弦乐器。总之是弹奏乐器。《论语》上刚好有记载。

《论语》上只有两章记载学生弹乐器，这两章都是弹瑟。记载子路这一章没有讲子路怎样弹瑟，而是孔子来评论子路，“子曰：由之瑟，奚为于丘之门”。孔子有天发了一个感慨，说子路啊，你还弹什么琴，你还敢在我的门下弹这个琴，“由之瑟，奚为于丘之门，你弹你到别的地方去弹好不好，（笑）你弹这个烂琴。孔子就这样说了一句话。这句话说了不得了了，产生学堂的风暴。（众笑）门人不敬子路。（笑）子路是老大哥，大师兄，子路年纪也比较大，而且勇猛，会办事，而且保护孔子，所以大家尊重子路。现在讲了一句：子路你弹这个烂琴，你到别的地方去弹，结果门人就不敬子路了。怎么办呢？所以圣人就是圣人，他马上打圆场，“由也，升堂矣，未入于室也”。子路的琴，其实已经到了厅堂上了，只是还没进到房间而已。（笑）“登堂入室”，典故就从这里出来的嘛。经过孔子这样打圆场，大家也说，哎呀，那也不错了啊，我们老师也不是说怎么样批评他，于是恢复学堂的和谐。（众笑）

子路弹琴，孔子是不很满意而已，也不错的了。你敢说哪一个人的琴“升堂”了吗？金蔚老师都不敢说。（众笑）那还得了吗？升堂入室，古人的房子都比一般的平地还高一点，所以都要上台阶，才到房子。而且台阶一上去就先进到厅堂，厅堂是会客的地方，所以凡是有客人来，一定先到厅堂坐，叫升堂。只有很熟的，很知己的人，才入室。堂的旁边有书房，甚至到寝室，而引导他来这边座，才入室了。所以入室代表什么？代表更深一层。这是子路弹琴，了不起。所以我们都没有像子路那么老粗，也应该弹琴才对。要不然是对不起子路。（众笑）

还有另外一章是曾点弹琴，境界比较高一点。孔子跟子路、冉有、公西华、曾点，有四个学生在座，孔子就讲了，“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰”，怎么样怎么样。就是说，各位同学，我们来谈谈一些心里话，大家都认为我比大家年长一天，这是客气话，也就是说大家都认为我年纪比较大了，其实就是说，大家都认为我学问比较好了，做你们老师了。“以吾一日长乎尔”，你看孔子讲话，绕这么多弯，圣人就是圣人，连讲话也这么样的有艺术。“以吾一日长乎尔”，你们不要因为你比你们早生一天，“毋吾以也”，不要这样认为。意思就你说你们心中有话就尽管说出你。你们平常就说，如果有人用我，怎么样怎么样，现在如果有人真你用你，请问你能干什么？这四个人一定子路先讲话嘛，对不对？（众笑）而且子路讲话不打草稿的。所以子路“率尔而对曰”。

写《论语》那时候的人，要写字不容易啊，那时候还没有毛笔，用刻的，所以文字尽量精简。这就造成后来文言文的基础了，就可以表达这些文绉绉的话。你看，“子路率尔而对曰”，他就把子路这种很特别的情况、表情、表现、口气，用“率尔”两个字一下子就描写出来，忽然间很随便就讲了，没有经过大脑思考。好表现嘛。所以“夫子哂之”，这个也记载下来。所以《论语》一部妙书啊。孔子就冷笑一声“嘿嘿”。（笑）哂之嘛，冷笑嘛。结果后来就不敢讲话了。这个很平常的啊，不是现在学生才不敢讲话了，孔子当时的学生都不大敢讲话了，只有子路，率尔而对。不敢讲话孔子就点名，“求，尔何如？”冉有啊你说说看，冉有不得不说了；第二个没话讲了，孔子又点名了，“赤，尔何如？”公西华你说说。这样大家都说了。

刚才不是说四个吗，还有一个是谁？曾点。曾点就故意不说话，因为曾点正在那里弹琴。诶，这个好，这个有意思啊。老师跟几个学生在那里谈天说道，居然有一个人在那里弹琴。请问他弹得是什么样的琴，他以什么样的心情在弹琴。这个都可以想象。所以孔子又说了：“点，尔何如？”你，你不要假装在那里弹琴不讲话啊，你也给我说说，你的志向如何？下面就记载了，“鼓瑟稀”，所以可能真的是瑟，因为琴叫弹琴，瑟是鼓瑟，用鼓的。“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作。”他弹琴，稀就是稀少，声音越来越微弱，声音越来越少，越慢越慢。忽然间，铿尔，“铿”一下子，就是整个手拂弦，一下子，铿尔，就这样子做，结束了。“舍瑟而作”，把这个瑟放在旁边，坐高起来，就是跪起来，古人跪是屁股坐在脚跟上，现在把膝盖打直，这代表恭敬，“舍瑟而作，对曰”，就讲出那一段千古明文，千古令人向往的一段话。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就讲出这么一段佳话。

孔子喟然叹曰。《论语》有两个喟然。一个是“孔子喟然叹曰：‘吾与点也！’”哎呀，我就赞成曾点这样的志向呀！我就欣赏曾点这样的志向呀，喟然叹曰！另外一个喟然是，“顔渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”这是顔渊喟然叹曰。

清朝有一个人叫金圣叹。人家问他为什么叫金圣叹，他说，夫子喟然叹曰，吾与点也。所以有学问就是有学问啊，圣叹。夫子喟然叹曰叫圣叹，顔渊这叫做叹圣。所以有两个喟然叹曰。

可见曾点弹琴，尤其是在日常生活中弹琴，这也好像是无拘无束的弹琴，而他一面弹琴，并没有很专心弹琴，这个没有专心弹琴不是坏的意思，他一面在听老师跟同学在讲些什么，一面心里在琢磨。孔子点到他的时候，他就鼓瑟稀。这鼓瑟稀是同一首曲子还是变另外一首曲子？应该是同一首曲子。为什么孔子点到他的时候就忽然要结束了，刚刚好。是孔子等到这首曲子要结束了才去点他？不是的。他弹的是没有固定曲调的歌曲，是自己临时做的歌曲，是随着他的心意而弹的歌曲。这厉害了。即兴而作，了不起！曾点有这样子的能耐，可见孔子的高度了。即兴演奏啊。

孔子也即兴演奏啊。这有也有记载的。在《论语》里面另外一章，不是演奏琴，也不是演奏瑟，因为弹琴鼓瑟只出现过两次，是“子击磬于卫”。孔子到了卫国，这个卫君要用不用、不用要用的样子，在那边反复。孔子当然是满怀希望，但是他也不躁进，为什么知道孔子不躁进呢？因为卫国的红人、国防部长王孙贾。卫君有一点想要用孔子，孔子也知道。

有一天王孙贾就私自来拜访孔子，问孔子一句话。古人讲话很奇怪，来拜访人只讲这一句话，“与其媚于奥，甯媚于竈，何谓也？”就问，老夫子你，你有没有听过一句俗语啊，与其媚于奥，甯媚于竈。什么叫奥，什么叫竈？古人对神明很是尊重，平常家里呢就要常常祭神，有六种神要祭，其中有一种叫奥，有一种叫竈，都有神。奥是整个家最深最远的那个房间，深奥，所以奥本来是一个房间的名字，最深最远，那个房间是这个家的主人的尊长，就是这个家最尊贵的，年老的人，住在奥，那里房间比较深远，比较不会被打扰，或者说比较温暖，等等。这奥有奥神，所以以整个家来看，这个奥神是最尊贵的，因为他管那个地方嘛。还要祭竈神，竈神是什么样的神呢？竈是什么样的地方呢？就是厨房。厨房是谁的地方呢？是下人的地方，奴才婢女的地方。所以竈神是所有祭祀的神里面地位最卑贱的。

王孙贾就去问孔子，说，有一句俗话，你与其媚于奥，甯媚于竈。媚就是谄媚，就是去走后门。你与其去跟我们国家里面最尊贵的人打交道，我告诉你，你打不通的。大神易请，小鬼难缠，你懂吗？你甯肯去媚于竈的了。所以现在民间不是流传，竈神专门讲一些悄悄话、坏话，所以送竈神的时候要很恭敬，要不然他就向天上去讲坏话。现在民间还流传这个。当时就有了，“与其媚于奥，甯媚于竈”，什么意思？老夫子当然知道。他是想说，你不要专对我们卫君使眼色你，你要来拜拜地头，你懂吗？这个意思了。这实际上是欺负人对不对。“孔子对曰”，孔子就跟他说，“不然”，我听到的俗语跟这个不一样，“获罪于天，无所祷也”，有一句话说，如果是获罪于天，你祷告谁都没有用，你不要媚于奥，媚于竈也没有用，意思就是你，你给我滚回去，我不来这一套。这个叫高来高去，这个厉害。所以对方用一句俗语来，孔子用一句俗语把他回过去，恰到好处，天衣无缝。

所以在卫国就这样上不上、下不下的。孔子心烦，就拿乐器来玩，击磬，磬还是石头板，大石板小石板，铿铿锵锵。你看孔子既会弹琴，又会击磬，厉害。所以，子击磬于卫，在卫击磬，“有荷蒉而过孔氏之门者”，有一个挑着畚箕的，这个叫什么？我们农民朋友啦，无産阶级啦，红五类啦，经过孔子住的那个地方，听到孔子击磬，就说：“有心哉，铿铿乎！”你击这个磬，叮叮当当响，这是个有心人啊。而且就告诉他说，俗语有一句话说，“深则厉，浅则揭，斯已而已矣”。他就告诉孔子，说有一句俗语说，深则厉，浅则揭，我们要过河，河水如果浅呢，我就把我的衣襟往下拉一把，叫作揭，我把它提起来，提着衣服过河，不要让衣服沾湿了，这个是浅河啦；那如果河水很深，你揭有什么用，所以叫做厉，厉害那个厉，干脆全身都下去，撂下去了。（台语，笑）什么意思？说老夫子你，你要识时务，你不要太执着了。天下可以行道，去行吧；不能行，你行个什么道！你算了吧。意思说你不要再等了，你击这个磬我知道你是什么意思了。这个是高人，所以天下高人很多啊。那就叫隐者了，那就叫道家之徒了，孔子毕竟是儒家嘛。所以孔子难道不知道吗？知道为什么还要这样子呢？这叫知其不可而为之。这叫圣人。

所以孔子击磬，他击磬是古人的谱吗？古人从来没有遇到过这种情况对不对？只有孔子遇到这种情况嘛。所以孔子击磬而能够表达他这种情况的，就是孔子当时自己作的作品，还有什么作品呢？所以孔子厉害，即兴演奏；一即兴演奏，外面有知音的人可以鉴赏，一听就听出来了。所以古人的音乐教养蛮不错的，很高的，我们都很羡慕。这个时代真的是人才寥落，我们很难说有一个人能够这样，达到这么一个高度，可以演奏自己的心境；又有人有那么的高度鉴赏，就像伯牙跟锺子期相遇，那是千古佳话，不是吗，所以不容易。所以孔子自己也演奏音乐，是厉害。

而孔子也唱歌，这个更可爱。而且孔子唱歌不是随随便便这样偶尔唱一下，孔子是几乎每天都唱歌，所以以后我们不唱歌对不起圣人。（笑）为什么知道孔子每天都唱歌呢？因为《论语》有一章记载：“子于是日哭，则不歌”。孔子如果那一天哭了，他就不唱歌了。什么叫哭，不是他被什么人欺负了，他伤心了，不是的，那个哭有特别的意义，叫吊丧。有亲戚朋友有丧事，他去吊丧，那是要哭的。他们哭有一个规矩，这也有一个礼节。哭有哭的方法。这个哭是礼节，可以是假哭。但是孔子的哭是从心而感动，所以他那一天就没有那种喜悦的心再来唱歌了。所以弟子记载这一章很有深意。一般去吊丧哭一哭，是假的嘛。

宋朝有一个故事，是司马光死了，他是他们这一群的一个领导者。有一天朝廷办宴会，大家都去参加了，其中包括有苏东坡，也有程伊川。宴会完了以后，苏东坡就建议，我们去祭拜祭拜。程伊川说不可以，为什么？应为我们刚刚宴会的时候，大家在那边奏乐唱歌，所以我们现在不应该去祭拜。苏东坡就挖苦程伊川，他知道程伊川是引用孔子那一句话，“子于是日哭，则不歌”。苏东坡就说，孔子是那一天哭，所以不歌，并没有说那一天歌，所以不哭。（众笑）我老师牟宗三讲这一段故事，就说：“苏东坡啊，没心肝。”（笑）所以哭是真诚地哭，歌是尽情地歌，“子于是日哭，则不歌”。

孔子唱歌，而且他的技术应该很高。为什么？因为有一章又这样记载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子跟人家一起唱歌，觉得对方唱得很好，这首歌很好听，“必使反之”，请你再唱一遍，“而后和之”。他唱了第二遍以后，第三遍，就跟他唱和。这个唱和，什么叫“和”？刚才不是要换和音吗？和音是不同的声音才和嘛，所以唱和的意思不是跟他一起唱，不是齐唱，是跟他合唱。而且他唱的这首歌照他的唱，孔子用别的音调来跟他相和。听两遍，第三遍就可以唱了。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”所以弟子要这样才记载，要不然记载干什么？像我们今天弹几句，弹了老半天，还在那边弄错手指。这个有什么可记载的？（笑）所以千万不可把今天我们学琴的故事写进去，是笑话。孔子厉害！假如我们学琴，看老师弹一遍，“唉，老师你弹得好，再弹一遍，我就不只你跟你弹，我你跟你唱和。”那就厉害了。所以孔子了不起啊！心灵非常活泼，能力很高，好学，而且学习能力很强。不及就是不及，赶不上就是赶不上，你不要说圣人怎么样。现在一班人很奇怪的，什么“圣人只不过是丧家之狗”。他那种狗跟你这个狗也不一样。所以这样子这么高才，那当然他有大用。

所以，“诗三百五篇，孔子皆弦而歌之。”厉害！孔子都把它变成曲调，可以唱的。据说这个谱，现在还有，不知道是不是孔子当时的谱，不晓得。但是据说还有流传，而且还不只一套。将来我们要请专家，比如说像金蔚老师，如果有兴趣，我们请金蔚老师或者稍作整理，或者选出一些精华，我们现在的人聪明程度不够，大概不可能三百五篇都去唱、都去弹，“皆弦而歌之”，什么叫皆弦而歌之？弦就是乐器会弹，歌就是唱歌的歌，就是一面弹一面唱，叫弦而歌之。《诗经》三百五篇你连背都背不起来，连看书都还不会，你还能够弦而歌之啊？所以古人读书是很精到的，书是背得滚瓜烂熟。不得了，三百五篇皆弦而歌之。现在我们这些读经的孩子或许能够把《诗经》整本背，也不错了，希望能够背得更熟，而且能够应用，假如能够唱唱歌也很好，弹弹琴、唱唱歌。所以我们要提倡提倡“诗三百五篇皆弦而歌之”，厉害。

孔子到了晚年了发挥他的才华，整理国家的音乐。所以，“子语鲁太师乐，曰”，孔子跟太师讨论乐。刚才讲“师”，师就是盲眼的音乐家，而太师，就是最高了，就是首席音乐家，鲁国的首席音乐家。

鲁国的首席音乐家跟别一个国家的首席音乐家不大一样。要知道春秋时代，周王朝已经没落，而最能够保存周公礼乐的，就是鲁国。所以鲁国的文化最高，齐国最为富强。齐鲁两国，它开国的人物都不一样。鲁国的开国祖先是周公。周公没有就国，就是没有来鲁国、治理鲁国。因为周公要留在王朝，来协助武王，后来就辅佐成王。所以周公一直没有来鲁国。但是周公派他的儿子伯禽来鲁国。鲁国是被周王朝特别重视的一个国家，一个诸侯。那么齐国呢？齐国是姜太公的后代，封给姜太公的。周公、姜太公都是了不起的人物啊！所以这两个了不起的人物，他所传的后代，这两个国家，也了不起。

鲁国，刚才说了，是文化最高明的一个诸侯，所以，假如孔子跟别的国家的首席乐师讨论音乐，那还不稀奇，跟鲁国的首席乐师讨论音乐，那就稀奇了。而且跟他讨论音乐时，好像孔子了教他一样。“子语鲁太师乐”，孔子告诉鲁国的太师，说音乐的道理是怎么样的，“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”所以，孔子的音乐素养，不只可以跟全天下音乐大师平起平坐，甚至还可以指导他，从这一章可以看出来。

孔子也自己讲：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子周游列国，最后一个国家是卫国，到卫国的时候已经年纪老了，六十几岁，他说，“归与，归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。他想要回去了，回去鲁国教学。

所以孔子生命的最后期，是在彻底地做教育，完全地做教育，全期开始教育。当时孔子想要用世，所以带着弟子去周游列国。周游列国没有人要用，“道不行”了所以退回来做教育，培养后代，以待后起之秀，传承文化慧命。所以后期的工作，是应该比他周游列国有人重用，还要更重要。因为文化就从此传下来，而且代代有人兴起。这是教育的力量。所以孔子到晚年是做教育，而且纯粹做教育。

他说“吾自卫反鲁”，从卫国返回鲁国，孔子管的事情肯定也不少，这一章就提到管到音乐，管到鲁国的音乐，国家音乐。“吾自卫反鲁，然后乐正”，鲁国的音乐才回归正道；“雅颂各得其所”，雅是雅，颂是颂，演奏的方式不一样，演奏的味道不一样。这个厉害了。往往文化传到最后，子孙不肖，它就会失传，就会走样。那么雅颂是从什么时候传的呢？周公制礼作乐，离孔子那时候已经四百多年。而且周王室东迁，文献散乱。文就是文物，献就是贤者、贤人。文献流失。可见音乐也不成样子嘛。纵使像鲁国文化这么高的地方，他的音乐也不能够像古代流传的这样纯粹，这样端正。孔子就整理音乐。孔子的精力怎么旺盛啊？他还管到国家的音乐，还要替国家整理音乐？所以，“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”很可惜，鲁国的雅颂也没有传下来，真的是，我们对不起祖先哪。

文化很容易消失的。所以孔子说，“吾说夏礼，杞不足征也；吾说殷礼，宋不足征也，文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说，我能够解说夏朝的礼乐，“杞不足征也”，杞国人没有办法跟我印证。什么叫杞国？就是商汤伐夏桀，把夏朝灭了以后，他没有像后来的打天下，一定要把前朝的王子皇孙赶尽杀绝，并没有，所以他革命的只革夏桀一个人。夏朝的族群，商汤把他封在一个地方，叫作杞国。但是到孔子的时候，夏朝四百年，商朝六百年，再加上周朝到孔子时候四百多年，夏朝亡了已经经过一千多年。经了这一千多年以来，杞国，夏朝的子孙，已经把他们夏朝的文化忘得一干二净了。所了孔子讨论夏朝的礼乐，不能够在杞国得到印证，孔子感觉到非常的遗憾。孔子说，我也能够说商朝的礼乐，“宋不足征也”。也是一样，周武王灭商纣，把商朝的这个族群封在宋国。孔子就是宋人之后，搬到鲁国的。孔子说，我能够说商朝的礼乐，但是了国的人已经不能跟我印证了。因为也已经经过四、五百年了。你看，文化就这样容易消失啊，容易变样。子孙如果没有人才，都对不了祖先哪！

那孔子呢，就是致力要恢复周公之礼。“郁郁乎文哉，吾从周”。他认为周公的礼乐最为完整。所以礼乐的东西，有关于现实的制度表现，一定要法后王。所以中国的哲学里面有“法先王”跟“法后王”两种不同的态度。这个“法先王”跟“法后王”并不是互相冲突的。孟子“法先王”，荀子“法后王”。那么请问孔子是“法先王”还是“法后王”？孔子祖述尧舜，就是“法先王”；宪章文武，就是“法后王”。因为先王就是三代之前，后王就是三代以后，尤其是越到后面，像周礼，所以“郁郁乎文哉，吾从周”嘛。所以，在现实的表现要“法后王”，对于人生的理想要“法先王”。孟子专提人生理想，所以孟子是“法先王”。其实孟子有没有“法后王”，当然有法后王嘛，只是他以法先为重。荀子就“法后王”，荀子就不知道法先王的意义。所以在历史上，孟子跟荀子比起来，荀子是不及孟子，光看这点就知道。因为法后王不用说嘛，现实上的学习不用说嘛；智慧上的学习才应该大声疾呼嘛。所以孟子是法先王，荀子是法后王。现在我们学习西方文化，你问你是法他的先王，还是法后王，你想一想。我们是法西方的后王呢。什么意思？我们专学他们现实上的成就，你有没有效法古希腊精神呢？没有。你所学的是他们的文物、制度，他们的这些知识、科技，你有没有效法他们的哲学，他们的人生观呢？没有啊。这叫法后王，不法先王啊。

所以孔子厉害呀，该法先王就法先王，祖述尧舜；该法后王就法后王，宪章文武，上律天时，下袭水土。古人讲话不是虚假的，这不是赞叹孔子，不是把孔子推高变成神啊，我们搞造神运动，莫名其妙！孔子就是真的有这种理想，他没有尧舜理想吗？当然有，就是法先王嘛。他当然祖述尧舜。孔子有没有真的学周礼呢？当然有嘛，周公之礼都在他身上啊，怎么没了呢，他是法后王。你怎么说是造神运动？你自己没有那种能力，没有那种志气，而说圣贤不可能如此，这是现代人自取其辱！所以现在中国人才不行，说不行就不行。你连志气都不行，不说你成就不行。

所以雅颂各得其所。杞、宋已经完了。杞国没有长进，因为他们是古老的国家，夏朝之后，可能守着一些鸡毛蒜皮的忌讳呀，民俗啦，就守这些，没有守他们先王的大道，也没有开创。所以杞国人就非常的保守、落后。宋国也是。所以在春秋时代，这些诸子百家，要拿人来讥笑，都笑杞国跟宋国。杞国叫什么？杞人忧天。哪有那么笨的人呢？就杞国人才那么笨，不长进嘛，祖先的文化你丧失了，又不学习新的文化，那不是会变得有杞人忧天这种情况吗？讥笑宋国，那更多。《庄子》说，宋人有资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。还有呢，孟子也笑宋国人，宋人有悯其苗之不长而揠之者，揠苗助长，不是宋国人吗？就这么笨。（与众笑）所以杞国人跟宋国人是最笨的。

一个民族不长进就笨哪。现在的中国人就忘了自己的祖先，也没有学好别人的东西，所以现在中国人最笨。要这样想，才知道我们的前途在哪里。然了就是要开拓心胸，要以理性而行，要把仁德拿出来，随时有感觉，希望自己的生命日渐光明，要奋发，而且也要做教育，要能够期待一代比一代好。像这样子，一个民族才有希望，而且整个世界才能够光明。

我今天随便讲。谢谢各位！（热烈鼓掌）

季谦先生已丑正月初四 讲于 深圳

录音提供：蔡淑贵 文字整理：欲知道者 校对：智楷

编辑排版：其嘉

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