季谦先生：观卦

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观卦第二十

观。盥而不荐。有孚颙若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

六二，窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可醜也。

六三，观我生，进退。

象曰：观我生进退，未失道也。

六四，观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

九五，观我生，君子，无咎。

象曰：观我生，观民也。

上九，观其生，君子，无咎。

象曰：观其生，志未平也。

“观。盥而不荐。有孚颙若。”观，是卦名。刚才说，如果从临卦看来观卦，是至于八月有凶，这是从阴阳的消长来看，但现在这个观卦内容呢，它不从阴阳消长来看，而是从它阴阳的位置上下对照来看。其实整部《易经》的卦爻，阴阳及其配对，是对称的，照理来说，有吉有凶，应是各占一半。但如果把《易经》卦爻的吉凶统计一下，却可见吉多而凶少。因为卦爻是以卦画的图案来象征，而所谓象征，内涵广泛，可以有多种解释。所以如果凡能往吉的方面看的，就往吉的方面看，这样，一定的吉多凶少了。这个观卦，它就不用阴气渐长阳气渐被逼迫消亡的观点作解释，而是看其阳气在上，阴气在下，阳气代表君子，阴气代表小人，或是阳气代表在位者，阴气代表百姓。这个观，是以下观上、以上观下，以下观上就是仰观，以上观下呢，就是要观照，所以互相有所关怀、关切。卦辞“观，盥而不荐。”是用祭祀的仪节做象征，盥就是洗手，为什么要洗手呢？因为祭祀时表示诚意和恭敬，所以祭祀前几天要沐浴、斋戒，等到举祭的时候，行礼者还要洗手。“荐”是进奉礼品于神前，祭祀是先盥后荐。现在说“盥而不荐”，不是“盥”以后“不荐”，而是只有盥还没有荐的时候，就“有孚颙若”了，“有孚”就有诚信了，颙是大头，引申为大的意思，祭祀时有大诚敬之意，诚敬大到什么地步呢？到在洗手的那个刚开始的时候，虽然还没有进奉祭品，神明已经感受到祭者的诚意了，这是很好的意境。如果当我第一次来上课，一走上讲台，还没开始上课，大家就觉得能让找这个老师来教，真是人生的幸福，这叫有孚颙若啊。假如我是一个面目可憎的人，我就无可观，你如果是一个没有程度的人，你没有眼光，也观不出我的能耐，不是吗？所以观是不简单的。观出这个人的气象，观出他的内在有没有诚恳，这只有神明才能够啊。所以一方面一个人要自己有可观之处，威仪棣棣，不可选也，言室满室，言堂满堂，开诚布公，一下子就可以感动人；一方面面对可观之人要能观，目光如炬，如果眼光短浅见识卑陋，则不能正观，有人趋炎附势，遇到有财有势的人就卑躬屈膝，这种人遇见真人也两眼无珠不识泰山。所以又要有如祭神之诚，又要有如神明之明，才能够互相有感有观，叫“有孚颙若”。如果社会是有德的社会，则上下以诚相感，如果你要交友，最好能遇上知己，一见如故，已然相视而笑，莫逆于心。就有如“盥而不荐”，神明已经领受诚恳而降福于我了，这不是很好吗？你能如此吗？你想过如此的人生吗？所以读这样的书，读到这样的文句，马上使我们精神焕发，反躬自省。但是如果你心灵不诚，你不会读，也就受不到这本书的好处。

观，很好的一个卦。就看你怎么观，你眼睛一睁开来看到这个校园景物，请问你观出什么来着？你打开报纸看到这些消息，请问你观出什么来着？你在这里上课，我在讲易经，请问你听到什么东西了，感受了什么了？这也是观呐。有眼光的人跟没有眼光的人，有见识的人跟没有见识的人当然是不一样了。你的认知不同，你的判断不同，你的吸收也不一样，所以观要像面临神明这样，这么诚恳，要让神明都知道你的诚恳，这是很难的啊，“盥而不荐，有孚颙若”。

“彖曰：大观在上。”这个“大”就是因为两阳在上。“顺而巽。”这个大家都知道，不用说了，如果到现在连“顺而巽”还不知道，那你实在太差了。“中正以观天下。”中正是指谁啊？当然是九五了，九五在上，观四个阴爻，象征以观天下，以观万民。“观，盥而不荐。”那怎么观呢？要像“盥而不荐”这样子的“有孚颙若”，以诚互相感应，这样才能“下观而化”也，在上位者如果没有诚意，将看不出时代的风气，也观不出百姓的需求，当前的政客有所谓“民之所欲，常在我心”，他们当真能够如此吗？他们知道民之所欲在哪里吗？他们真的能心存天下百姓吗？还是讲假话了？你要“有孚颙若”，你要把人民看成神明一样啊，你不可以欺骗呐，你欺骗人民到最后就会被人民所唾弃，你知道吗？所以要“有孚颙若，下观而化”也。“观天之神道而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”。我们要怎么观呢？就好像面对神明一样，“而观”。所以我们看天，要知道天有神妙之道，“观天之神道”。为什么知道天有神妙之道呢？因为你看四时永远都是春、夏、秋、冬、春、夏、秋、冬，时间来临就会变化，四时不会差错，而万物生生不息，圣人体会天地这一种运作的法则，以神妙之道来设教，“而天下服矣。”所以圣人是上观天，下观民，都是观。可见天道跟人道是相通的。

“象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。”“方”就是四面八方，古代称诸侯为方国，“省”就是去省视考察，省方就天子考察诸侯，来“观民设教”。“童观”，“观”就是观得不好，观得太小。“童观”是“小人无咎，君子吝”，所以不要“矮人观场”啊，什么叫矮人观场呢？就是矮小的人去看野台戏，大家站着看，大人看到得戏台演出，小孩子站在人群中，看不到演出，人家叫好，他也跟着叫好，这样子叫做矮人观场。所以你的观，要站高一点，也就是要有高度的见识，不然，就容易以小人之心度君子之腹，这叫“童观”。

“窥观”，就是窥视，所见狭隘，再来就是“观我生”，观一己之进退，然后是观一国，“观国之光”，现在说“观光观光”就是出自于易经的这个爻，再来九五是“观我生”，九五居王者之位，宜有王者之德以让百姓有可观，就如一个老师，要能心“传道、授业、解惑”，能让学生有可观者。上九“观其生”，居于观之最后，不只是要向内观自己的生，也要向外观他人的生。观我生要观整个人生，观他人之生要观百姓全民之生。有位名教授叫曾昭旭，是我的师长辈，他客气把我当朋友看，他新居落成的时候把他的厅堂取名“观生堂”，就出自于这一卦，曾老师的书法写得很好，但“观生堂”这一个匾，他却叫我替他写，那件作品就挂在他的厅堂当中，由于曾老师结交的天下豪杰之士，大家喜欢去他家喝茶论道，我的书法名声就从此传了出去。我现在天天要给你们写书法，你却拿不到，你没把经典读一百遍嘛，活该！

本站编辑：澤之

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