季谦先生:大过卦

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大过卦

 

我们看大过卦,念一遍:

 

大过卦第二十八

大过,栋挠,利有攸往,亨。

象曰:大过,大者过也;栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。

 

大过跟颐摆在一起,请问大过的综卦是哪一卦?颐卦的综卦是哪一卦?什么叫综卦?位序相反。颐卦没有综卦,所以它的后面没有综卦,没有综卦用什么卦跟它放在一起?颐卦下来一卦是什么卦?我们不是在讲这个卦吗?颐卦跟大过卦有什么关系?相错。没有相综就相错,这以前讲过了。

 

来,看大过卦,爻的组织啊,是很奇特的,为什么奇特呢?因为上下两爻都阴,其它中间全部是阳,这样叫大过。大过,为什么它叫大过呢?有两个意思都可以解释:阳爻叫做大,阳爻比阴爻多叫做大,过,过于多,过就是多的意思,叫大过;依照大象呢?是泽灭木,本来泽是水泽了,比较有湿气的地方,甚至是一个大的湖泊都叫泽,那木呢?巽为木,木本来是比较高的,泽是比较低的,现在是泽灭了木,泽在木上,可见如果是水的话,就是洪水了,过是大过了,太多了,产生灾害了,这也是大过的意思。“栋挠”,“栋”是屋顶的梁啊,“挠”就是歪曲了,为什么呢?因为屋顶太重了,下面撑不住,叫“栋挠”,柱子撑不住这个屋梁,“栋挠”,因为大过。

 

是有什么意思?为什么这样还“利有攸往”呢?这里有另外一个意思,就是有某些时候啊,不得不如此,有某些时候要超越常理,有非常之人才有非常之事,能行人之所不能行、忍人之所不能忍,这样就是大过,所以“大过”所用的地方是要很谨慎,不是什么地方都可以过的,一般状况要依照常理而行,只有特殊状况时需要大过,“大过,栋挠,利有攸往,亨。”“彖曰:大过,大者过也”,这个当然指阳爻,“栋挠,本末弱也”,“本末弱”这个词语呀,不是本、末都弱,而是应该本强末弱,不是本弱末弱,不是,是本弱于末的意思,要这样解,本来基本要强嘛,末要弱,这个词语我们要择其文意。“刚过而中,巽而说行”,“刚过而中”,“刚过”,指四个阳爻,“而中”,九二、九五都是“中”,“巽而说行”,巽卦跟兑卦了。“利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!”这个“大过之时大矣哉”,一方面可以解释成人生有许多善都需要大过,以大过的心来处理;一方面也可以说你处理某些特殊事件的时候要特别注意,以大过之心处理事情要特别注意,要非常严肃、非常严重,你要用大过之心来处理事情必须要非常谨慎,这也是“大过之时大矣哉。”的意思。需要用大过的心态来做事的时候,这就是遇到人生的大事了,这个“大矣哉”也可以说“谨慎呐、严重啊、严肃啊”,那么什么时候可以大过呢?当然后面有讲,当你有一些事情的时候,会有一些德,做多都没有关系,比喻说谨慎,“慎而无礼则意”,谨慎太过是不好的,但是一般状况之下我们宁可谨慎,为什么呢?“以约失之者,鲜矣”呀,“礼,与其奢也宁俭”嘛,“丧,与其易也宁戚”嘛,所以有些事情是要过一点,才不会出差错,尤其是主掌大事的人,随时都要警惕小心,不可以轻忽,不可以玩易,所以呀,当有一个人遇到什么事情,就说:有这么严重吗?这样是不对的,当然很严重,“大过之时大矣哉”。

 

“象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷”,这是什么意思呢?就是遇到大事了,像“泽灭木”那么样的大事怎么办?君子在这个时候要“独立不惧”,“独立不惧”是站得住,“遯世无闷”是守得住,要立得坚定,要守得住自己,在这里也是立本的意思,就是刚才说的“本末弱也”的意思,在这个时候就知道要立本,把根本立的坚定,立的越坚定越好,这也是大过的意思,你的基础打的比别人深,别人会说:啊,不要再这样子,不要再这么辛苦了,但是呢,你在这里宁可过份一点,这也是“独立不惧,遐世无闷”的意思。

 

好,我们看爻、象,跟我念:

 

初六,藉用白茅,无咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

 

在系辞传里孔子曾经解这个爻,他说这个“藉用白茅”是什么意思?就是古代要祭祀的时候,把礼品装在辅簋里面,辅簋就是盘子了,而古代祭天地都是很俭朴的,都是在地上祭,而在地上祭的时候,本来已经装在盘子当中了,现在呢,还要铺上白茅,“白”就代表很纯净,纯净的茅草——地上还要铺一层纯净的茅草,然后再把礼品呐——辅簋,摆上去,那这个是什么意思呢?就是非常地敬重、谨慎。一般来讲,已经装在盘子里面了,你放在地上就好了了,何必再铺一层白茅呢?这就代表祭祀的时候宁可谨慎,这叫“大过”,宁可如——此已经不需要了吧?我宁可如此,这样子就是“大过”,在这里“过”是没有关系的,这里可能越过越好。有些事情不能过,但有些事情可以过,一个人诚恳、爱心可以过,像耶酥的博爱,怎么表现呢?乃至于表现要爱你的敌人,实际上大过了,哪有人这样子的?我爱我的朋友都是过了,我还爱我的敌人,但是这个爱的大过,是值得赞赏的,原谅人也可以“过”,有一个耶酥的门徒,问耶酥说:我听你的话,已经原谅这个朋友七次了,这个朋友就是死不悔改,请问我还要不要原谅下去?耶酥说:你应该原谅他七次的七十次!各位你有没有原谅你的朋友七次的七十次?你要原谅他四百九十次,什么意思?这一辈子大概不会犯四百九十次的过,意思就是无穷无量地原谅,又叫做什么?又叫做“大过”了,懂吗?在这里大过是没有关系的,但是有些地方就不要大过了。我说叫你把易经读五十遍,你把它读一百遍,这是“大过”,不是吗?但是这是好的,你能读它三百遍,都是好的,这叫大过。有些事情要大过,有些事情浅尝辄止。有些事情要深入地钻研,这就是大过,一个人没有大过之心,也不会有什么特殊的成就,君子有大过人者,这也是大过,大过于人。

 

来跟我念:“九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。“这也是大过的意思,相差太多了。

 

“象曰:老夫女妻,过以相与也。”“九三,栋挠,凶。象曰:栋挠之凶,不可以有辅也。”好,这里就有麻烦,如果大过而没有辅佐的话,如果你大过,你的心灵的耐力不够,就会“栋挠”,所以没有辅佐是不行的,要有辅。

 

“九四,栋隆,吉;有它,吝。象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。”“栋”就是“隆”,梁非常地大,非常地重,但是呢,尽管它重,下面的根本立的很坚强,像这样子就是吉,“栋隆”就“吉”。为什么“栋隆”还会“吉”?因为“栋隆”不会“桡”,假如说“栋隆”而“挠”就不好。所以你要有大过的功业,一定要有大过的德来做基础;你要有大过的行动,平常必须就要养大过的才华,要这样子啊,要不然就“栋挠”了嘛。一个人“力小而任重”——你力气很小却担负太大的责任,这样就是“栋挠”,太过了,但是“栋隆”就能够“吉”,为什么呢?因为你为了要有过人之功业,平常就养的深厚。所以看到大过,我们要想到大过之前的准备,那个准备就是要准备大过,就是准备你也要准备大过,将来你的成就才有大过。九三是栋挠,九四是栋隆,不大一样喔。

 

“九五,枯杨生花,老妇得其士夫,无咎无誉。”这个也是上个月刚刚上演的我们的社会新闻,这也是大过,这种大过跟九二的大过相感应,一个是老夫少妻,一个是老妻少夫,那易经怎么看呢?易经的看法是,九二有吉,九五就没有吉,不说它吉,但是也没有什么责备,“象曰”的时候就稍微责备说这样子是不大正常,“象曰:枯杨生花,何可久也?老妇士夫,亦可醜也。”这没有赞赏。

 

“上六,过涉灭顶,凶,无咎。象曰:过涉之凶,不可咎也。”这个就大过了,水淹到头顶上,凶。这个过是大过了。

 

本站编辑:澤之

(视频号:@泽之读经)

 


 

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本文作者:王财贵,转载自:《王财贵65文集》第六辑《易经讲课录(下)》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论,请关注本站,或购买正版《王财贵65文集》进行学习。

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