季谦先生：为人处事的自然之道（《为人与处事——员工培训讲座》）

时间：2012年10月18日

地点：北京季谦教育咨询中心

北京季谦教育咨询中心七大核心价值观：

服务——秉心如初，乐在服务，助人人助。

合作——团队为家，推功任怨，互补无瑕。

应变——处变无惧，转危为安，勇创新机。

好学——持志养气，勤学深思，德才兼具。

笃实——敦厚务实，改过迁善，坦荡正直。

热忱——乐观积极，宽怀大度，永不放弃。

敬业——专业执着，精益求精，有为有守。

刚才一边念，我就一边试着替自已评分，这七项，每一项五分对不对？我替自已评了满分！其实每个人都可以替自己评满分的。

这些条例太世俗化了，这三十条本来就是做人就应该这样做的，没有一条是超出常理的特别要求，似乎不需要再做所谓的考核。那为什么又要列出来呢？是否可以更多一点，或许更少一点呢？或许也可以。多与少不是固定的，但这些已经是为人处世的一些重点了。所以，这里有一个问题，就是为什么还要作为考核条例列出来呢？这里有一个很重要的问题，就是关系到“内圣”跟“外王”这两个观念。甚至也关系到所谓中国文化跟西方文化的一种差异的问题，又关系到道德跟道德实践的问题。

道德跟道德实践就是“内圣”跟“外王”。本来，道德是一个心态，一个涵养，而实践总是不止是一个心态涵养。心态涵养是一个整体，实践总是要表现，表现总是要在一点一滴上面去表现。如果一个人能灵活、随机地实践道德，就叫做“运用之妙，存乎一心”。但是呢，“运用之妙，存乎一心”还是从主观能量上发出去，面对人们的机缘，而做最恰当的一种表现。但我们也需要把这些内在的理想、品质表现成外在的一种行动，或者说事业，而能够在一个平静的心情之下，做整体的考量，然后把它静态化。静态化的意思就是规格化，规格化如果用文字表达出来，就是明文化。明文化是有益处的。

如果对一个有自信的人、一个成熟的人格，如圣贤之辈，他是不需要的，因为他所作所为一定合乎这些规条，甚至这些规条都还不能够说明他的能耐。但是把它明文化，确实可以让一般人更加清晰，就是该用什么态度去为人处世，这是一个很重要的工作。这种条规中国古人也是有的，但是西方现在最流行，是西方人推崇的，所以这种规条也是在国际性的、跟国际接轨的中国机构里面，比较容易制定出来。我问同仁这些条例从哪里来的，他也说以前做其他工作的时候，人家那个大公司，他们有这个文件，从那里参考过来的，甚至全部抄过来。那么参考也可以，全部抄过来也可以，当然他不是全部抄的，因为如果是抄的里面没有什么季谦啊，没有什么读经这两个字。他只改变了两个字，为什么他只改这两个字呢？因为这是道理所在，而道理是不能变的。天不变，地不变，道亦不变，所以这里只是讲一些平常的道理，我们就来做，因为这也有好处。

首先，对于一个成熟的人格，有考核跟没有考核是一样的，你怎么考核他总是满分。但是一般人不能保证他一定成熟的；纵然圣人他也不敢说他是圣人。所以用一些在很平和的心态下，依照理性而思考出来的规条，把它明文化，其实这也是我们内在理性的一个影子，并没有违背我们的理性，没有违背我们原初的这个心意，不管是管理阶层还是被管理阶层，其实大家都是共识的，所以我觉得这也不是压力。凡是考核都是有压力的，就好象考试，考试是有压力的。我的理想是要创建一种教育的体系，其中的学生是不怕考试的，考试对他是没有压力的，至少我的读经教育观念当中包含这一个项目，包含这个特质：学生学习是没有压力的，乃至于考试也不会让他紧张，甚至他是喜欢考试的。为什么呢？因为每次考试他都得到他满意的分数。那么一个人满意的分数是多少呢？一百分。他每次考试都得一百分，他不是喜欢考试吗？我发现我们从开始读书以来，我至少有某一段时间是喜欢考试的，为什么？因为我有信心我一定拿一百分，我太喜欢考试了，老师为什么还不考试呢？但是如果是没有信心拿一百分的话，就不喜欢考试了。如果考不到好成绩，不管是别人要求还是自已要求的好成绩，那他就有压力，乃至会沮丧。现在这个考核也等于是考试嘛，去考查嘛，去核定嘛，去测试嘛！如果这样子的话，说要满分是不容易的。

那大家都希望满分，而居然不是满分，不管是自已考核自己还是别人考核，那都不能满分，因此就一定会产生压力，就会不喜欢，乃至于排斥。其实这个不必计较，因为考核与不考核是一样的，因为做人本来就应该如此，这就是做人的自然之道嘛！

民主的精神

现在我们已经都成熟了，都是大人了嘛，也要对自己的生命有一些体悟，乃至于对人之所以为人，客观上所说的人，有一些人生的经验、人生的体会。体会什么呢？首先你要体会到一个人的希望是无穷的；第二个体会是一个人是有限制的，自己是有限制的。在一个无穷的希望中，人是可以有机会完美的，他有无穷的发展潜力；但是他随时又是有限制的。当对人生有这两种体会，而这两种体会同时存在的时候，任何一个人随时都能满分，为什么呢？因为他就在做到当下的他自己。每个人都觉得我当下就是这样，要不然你还怎么办？但需要有一个前提，就是人有无穷发展的可能。在这个前提之下，你如果没有安于你的现状，你的生命就不协调。所以既认为自己可以满分，而随时又指导自己是不可能满分的，这两种心情成就一个真实的人生，于是每一个人都在当下的时候得到他当下的满分。所以，以三十分为满分，这是一个理想状况，如果只得到二十分，那是你当下的自已，也是满分。当这样的时候，测试不测试又都是一样的啦。这就跟圣人的心态是一样的。也就是说圣人认为：你考试不考试，你测试不测试，我都是满分的。不是他自已这样讲，而是客观上他是满分的，测试不测试都是一样的。

那对每个人自己呢？他一定会有差距：他希望考多一点，结果他没有那么多分，出现这个差距，变成现实的一个打击的时候，他的心是比较不安的。不安有两个作用：一种是沮丧，减低了他的生命力和工作能量；另一种是激励，让他更加向上。所以学校一定要考试，考试有助于造成学生中一种积极向上的风气。但是如果只凭这个，学生没有认为他的长进是应该的、是不可限量的，他只是想要求高分，结果他每次考试考不了高分，这样学生就只有压力了。所以，教育工作者应该去宣导家长、老师跟学生，告诉他这两方面：你是可以一直长进的，但是你现实上是有限制的；你尽力了，你考到哪里，你就要承认你考到这里。一个家长、一个老师，不可以因为他的孩子、学生考得比别人不好而责备他，而是要看他有没有尽力。当一个人已经尽力了，他就在成长；每一个人都在成长中，这个世界就是太平盛世了。大同世界是以每个人都尽到自己的本份来规定的。以前我常讲这种观点：一个圣人是以他自己尽了他的本份来规定的，他尽了他的本份，当下他就是圣人了，而不是治国平天下的人才是圣人。

一个人的人格要成熟，看起来似乎艰难，其实是容易的，就是你真的知道什么叫做人，真的知道这个世界的一些规律。人存在这个世界上，是要有理想的，是希望自己更好的；但是人是有阶段性限制的。了解这个道理吧，自己就可以既奋发不已，又随时很安定。那别人来看你呢？这个人如果是了悟人生的，他随时对任何人都是满意的，所以家长跟老师要对他的孩子或者是学生随时是满意的，同时又是随时都不够满意，在这个地方拿捏——谁能够拿捏得准，他的人生就是充实的、饱满的。我认为考核就是这样的。

在还没考核之前我先跟大家打个预防针：如果考核出来超出你的预期，比如你只想得二十分，结果是得了二十五分，这个是很恭喜的；如果你是想得二十分，结果只得了十五分，也不必沮丧，随时都可以长进。总之是把这个考核当做它本来就如此。如果当作这个考核是一个管理者对于属下的一个不合理的要求，这样子就会对它有一种抗拒，总是会带来心情的负面影响。

我们再来看所有的规定，比如说国家的法律、学校的校规、甚至家里的一些家规，其实往往都会有一种倾向：政府希望方便自己管理人，人们都听政府的话；学校是希望学生最好都不要出差错，学校不是好管理吗？然后再是家长占尽了便宜，只是要求子女……往往会如此这样做规定。如果只是为了主管者的方便，就来设计很多的规条，那其实是不公平的，一般人就会认为，假如让我比较自由一点，不要给我考核，那我会表现得更好！ 或者这个考核是拘束，对一个人的拘束。如果一种规范对人是如此，那确实是不良的，要改善、要废止的；但是象我刚刚所说的，如果本来是如此，你没有规定我也这样做，甚至我做的还要更好，比你规定还要更好；象这样的考量结果，就不可以一概而论。

其实，所有的规矩概括起来讲就只是为了促使人尽其本分。我们无论做人也好、做事也罢，都要尽其本分。像这样子的话，考核不考核其实也就无所谓了，其实世间的事情本来大都如此的！

现在有些国家的规条，往往只是为了行政的方便、统治的方便，这叫愚民，这叫压掉、欺负人。但是民主国家也有规条，也有宪法。为什么叫宪法呢？宪法是国家的根本大法，是以民意来制定的。既然国家是人民的，你为什么还要有规条来管理人呢？其实这个宪法不只是管理人，因为宪法下面就是法律嘛，宪法同时也管理着这个管理者，这样就公平啦。所以一个国家民主不民主，只有一个条件可以判定：它有没有宪法，有没有真正的宪法。理想的宪法是全民制定的。全民怎么去制定宪法呢？其实是依照人性而制定的，不能够全民都来弄宪法嘛，但是确实要由一些能够代表人性的人来制定。比如美国的大宪章。美国大宪章那时候，英法革命都成功了，它们都民主化了，美国是民主化的第三个大国了。美国反抗英国统治以后，由华盛顿所带领的这个集团，他们的国家建立了，仿效英国跟法国，要实行民主政治，也要立宪法，叫做美国大宪章。美国宪法，这个美国宪法就由这些“革命的老干部”来定嘛！这些老革命是不是为了他们曾经是革命的、流血流汗的功勋，为了保住他们的既得得权益，来定宪法呢？ 我们要考虑这个问题。结果我们去看美国的历史，美国独立的历史，他们这一批人，就是华盛顿所领导的这一批人，包括富兰克林，这一批人真的是理性的人，他们真的是为人性来定这个宪法。所以我们东方学美国，我们中国学美国，应该学他们这些长处。这些精神是不得了的，真的是功勋，所以叫做大公无私；不必人民都来参与，他们老早替人民想好了。所以美国的大宪章到目前为止，都还是全世界法学的一个很重要的标准、指标，法学界的楷模。这些“老干部”也真的是遵守！比如说华盛顿，他当第一任总统，一任四年，四年完了，没有人跟他竞选，他又当选第二任，等到第二任快完的时候，全国都很紧张，在朝廷的人很紧张，说我们到底推谁出来？百姓也很紧张，说我们不要换总统，我们就要华盛顿。华盛顿做到这个地步，全国都不要换，大家都劝华盛顿再做第三任，华盛顿不胜其烦，有一天就发脾气问：你们有没有读过美国大宪章？那上面怎么写的？总统一任四年，只得连任一次——你们要我修改宪法吗？这句话一讲出来，没有人敢做声，于是他就不再当第三任。华盛顿这一问，就是在问你要违背人性吗？你要违背人类理性吗？就这个意思！这个罪过可大了，谁敢担这个罪过？这叫做民主，这叫理性。

明文化很重要，它能把内在的理想客观化。如果我们每个人都是这样，不管你在高位在低位，你定出来的这些法规其实是你自已内心这样定的，这就叫做自律；不是别人来规定你、是你自己规定你自己，只不过表面上好像是别人先写好，告诉我们要遵守而已。关键是看写这个的人，他是为了他自己呢，还是本来这个理性就应该如此？要把这个弄清楚，不可以糊涂。因为有些国家是没有宪法的，所谓宪法是假的，是为了某些少数人的权益来定的，这个时候你就会有一个印象：凡是政府的这些条规都是对政府有利有用，百姓没有利益，你要看美国大宪章就不是这样。所以人类的这个理性化是非常重要的。西方人在政治上的这种理性化，真的是可以供我们参考，真的是改不动一点点，这是圣人的表现！华盛顿就是圣人嘛！富兰克林是圣人嘛！在这方面他是圣人，是治国平天下，是我们中国古代理想在现代的表现，因此是我们要学习的。

那么学习来学习去，我们只不过是把原来人类的理想，或者说中国古代圣人的理想，这样子表现出来了；以前我们没有这样表现，所以西方人对整个世界是有贡献的，只是我们这一百年来根本没有学好。问题在于，“五四”时代教我们学科学与民主，就没有教我们要理解科学与民主的精神，结果是大家弄假，大家可以骗人，权力大的可以骗你嘛。你的科学没有科学精神，永远只是做一种外表的仿冒，做一种经济利益的夺取；你没有做一种研究的牺牲，你没有牺牲你的生命去研究。而且，你这叫牺牲吗？你这叫诚恳吗？你没有研究的诚意！所以我们整个中国的科学界没有研究诚意，至少是很薄弱啦。

假如你问清华的大学生，你为什么来考清华？我来游学。为什么游学？赚比较多钱。没有一个考上清华的学生说我考上清华是要来研究的，我就从现在开始到八十岁，就在实验室过完我这一辈子。谁讲这句话？没有人讲这句话。你认为中国会有科学吗？所以“五四”运动本来应该提倡这一种精神啊，特却偏就个不提，就看我们又没有枪、又没有炮、又没有多少军舰，就看这个。那现在就看我们怎么去学人家的电脑了？人家就讲我们的电脑是山寨版，就这样。

这当然不能够责备一般百姓，还是要责备那些又聪明又有地位的人，要责备我们的政治，要责备教育的决策者。那么，我们做为一个受教育的人，你也不可以就这样责备别人，你要责备就责备你自己！你自己有没有具备这种精神？天下人都不具备科学精神了，你有没有具备科学精神？并不是科学家才要具备科学精神，而是每一个人都要具备科学精神，都要具备这种依照道理来研究、依照步骤来实施的一种精神；就是科学精神。

民主更不用说了，整个东方世界这个民主都还没有学成功。日本算好一点，因为日本被美国统治了几十年嘛；菲律宾虽然被美国统治了那么多年，也没有用。中国人也一直没有学好，光喊口号，就是“五四”运动的这些人啊，这些知识分子，没有见识，那时候是一个改革的时候，是中国民心最锐不可挡的时候，大家都是掏心掏肺要改善，要救国——现在没有人要去掏心掏肺地救国啦——所以他们那一批人也比较可爱。但是他们的见识又比较可恨。所以我们现在要培养自己有这种精神，先不要管我们整个的社会、我们的政府，不管别人有没有做到，你自己做到，这是对自己生命的一种自我期许，也是你自己的长进，你生命要这样做你才甘心。

自律的真道德

一个人如何做到随时这样的稳定：心思有无穷的向往，当下的生活每一步都很踏实，不卑不亢，不急不徐，不怠惰，也不急进，这不容易。那么，我们现在这个表格就是在帮助我们，就不是他律，是自律。规定、道德是属于自律的。这叫什么呢？叫做“目的王国”，这个王国的意思就是你的世界、这个世界都是自律的，这个世界由我来管理，这个世界的法律是由我来制定的。当然，世界法律不可能是你制定的，你就是一个国家管理者也不可能是你制定的；但是它又是你制定的，因为别人制定的就是你制定的，因为达到目的了，达到目的就是目的王国。所以，他能管理跟你能自己管理完全一样，因为对方也是公平的，公正的，理性的。对方来管理，不是要来占你便宜，因为都有理性；而我们是理性的，你不必管我，我就表达得跟你的理想完全一样。你说哪有这回事？就有这回事。没这回事人生就要受苦。所以人家哲学家都已经想过了，那个政治家都已经做出来了。我们不要太过小气，你就是没有人做到，哲学家没有讲过，你也要这样讲；就是全世界政治都没有这样，我们也要追求这种政治，因为生命本来就是这样。只是我们中国古代圣人没有把它明文化，没有把它宪法化。因为孔子当时是贵族社会，贵族制度，贵族制度也有相当的合理性；秦始皇就是专制体制，专制体制也有相当的合理性，但是不够完全合理；一直要到民主制度才比较合理。为什么不说全部合理？全部合理就是无政府，无政府不是乱七八糟，而是群龙无首，目的王国，每一个人都有目的，每一个人都是法律的制定者。

这个想起来是很令人兴奋的，这是可以做到的；也是很令人伤心的：我们的这个社会一直是差得很远。不要说社会，每一个人自己反省一下，我们自己都差得很远。我们的教育要往这个地方去着力，读经教育就是要让每个孩子将来都养成自己管理自已的能力。凭什么管理自已？不是虐待自已，有些时候有些教育要虐待自己，去符合别人的要求。比如听说有些做不好的弟子规教育，老师的要求太过份了，于是他就逼迫自已，去符合老师的要求，所以这不是真道德。真道德是自律。一个孩子怎么能自律呢？很难；但是一个平常孩子平常的纯真，他也坏不到哪里去。这时候老师要怎么样来引导他？要让他在一个很安全、而且又觉得很公平的环境下，自已慢慢去体贴，体贴这种真理性、必要性。如果让一个人能够有这样的体会，是给他一辈子的幸福，因为他知道自已在做什么，明白了什么，他就无所抱怨了。一个不抱怨的人成功了，是不怨天，不尤人，上不怨天，下不尤人.“知我者其天乎”啊！

但是我们现在的教育不反省这个问题，这很麻烦的，所以我们的路还很远。首先从自己做起，每一个人先保护自己，保护自己的意思是先求自已长进，然后你会有力量的。你不要认为人微言轻，人没有所谓微，并不是地位微人就微，也不是你的年纪小叫人微。没有真知灼见，没有艰苦卓绝，没有真知灼见的才华，没有艰苦卓绝的意志，那就是人微。所以，千万不要自认人微。在现实上，人固然是微，但是在义理的生命上永不微，因为你克己复礼，你就与天地往来，这种感觉如果没有的话，那就枉读圣贤书了！人除了现实之外还有理想的生命啊，到最后现实生命是假的，理想生命是真的，你要转过这一关，不容易！这是人生的一个大关口，转过这一关你就没有所谓人微，也没有所谓言轻，你不要以功效来看，不要以成败论英雄。这非常困难，但是要在讲学中国一直讲。古人讲学就是讲这个东西，这叫道，为人之道，我们要体道、悟道。

刚才说了一句话，叫做“直言有讳”，这句话不大容易了解。本来是直言不讳，不讳就是我无所谓。其实直言还是要有所谓，要有一种善巧的直言。

既然你人也不微，言也不轻，纵然是没有人听，也是尽了你的本份，而且，你必定要相信会有人听。这个人不一定是在当下的人。《易经》上有一个中孚封，叫做“鸣鹤在阴，其子贺之，我有好爵，吾与尔靡之。”一只老鹤在山坳里面叫，对岸那边他的小鹤也叫，也回应，所以“鸣鹤在阴，其子贺之。”这是《易经》的原文。在《系辞传》里面，孔子发挥说“君子居其室，出其言善。”只要你住在你的房间里面，讲的话如果是善的；“则千里之外应之”，千里之外可能有人跟你回应；“况其迩者乎”，何况是你附近的人呢？“出其言不善”，你要出一句话不善；“千里之外违之”，千里之外都跟你背离；“况其迩者乎”？何况你身边的人呢？所以，“君子于其言不可不慎也。”所以我们人小志气要大，这个志气不是假的，干万不要认为它是假的， 读书要读到自已身上来，读书要把它当真。一般人读书是读假的，比如说他读科学他是为了赚钱，这个当然是不得已，读的一些知识是从职，是为了养家糊口，不得已。但是读这些义理圣贤之书……，你要把他当真。当真，不是不知现实情况，那叫不识时务，然后自以为是真的，然后自己安慰自己，不是这样子的。“出其言善，千里之外应之”，就是真的；“出其不善，千里之外违之”，就是真的。要不然我们读经怎么能推广？你“出其言善，千里之外应之”，你怎么会知道哪一个地方知道了？那你说，教授已经做了十几年工作了，苦口婆心走了那么多地方，所以才有这个效应嘛，“千里之外应之”嘛。其实不可以以这种后来的效果来讲，我还没有推广的时候我就已经知道“千里之外的应之”了，我才有这个推广的动力嘛。我永远信这句话，我今天说不动你，明天说动你、明天说不动你，我以后一定说动你，我就是这样想的！为什么？“出其言善，千里之外应之”，这是实实在者的。意思是真的，成败都是虚假的，永恒的成功才是真的。

这是我自己的体会。并不是说我读了这些书，我教了这些书，然后我现在在鼓励人，其实我都认为我很被冤枉。有很多人是自己欺骗自己的，认为自己读书教人写文章，都是假的；我不是这样子，我认为这是真的，不是我认为的，而是确实是真的。那怎么告诉别人呢？这就是教育的困难。我如果把这些认为真的告诉你，我已经告诉你了，你如果也由感动而认可它是真的，那我觉得不容易，尤其是面对某些时代的某些人、某些风气之下的某些人是不容易的。但是我还是不死心，我还是认为一定是如此的，“德不孤，必有邻”，这个邻不是邻居，是在千里之外，或者是在千年之后。如庄子说的：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。” 这句话好！我说的这些道理啊，在千载万世之后，一遇到一个大圣人，“得其解者”，能够了解我的话，这个一千年就不过是“旦暮一指也”，就好象我早上说，晚上就了解一样。“旦暮”，他把一千年看成旦暮；所以这叫做眼光，这叫做见识，这叫做经典！如果没有这种见识，你的生命就完了！你定不住你自己，你不能在宇宙中留下一点痕迹。

所以，不要认为自己人微言轻，不要认为年纪还小，不要认为自已学业不够，不要以为自己的工作这么少，自已赚的钱这么少，身边的孩子还不够多，不要这样想，这样想不对的。人有现实的生命，有义理的生命，要把这两个生命调配一下，不要太现实，当然也不要太理想化。所有理想都要实现，但是在一步一步中实现，这是命定的，这是人。上帝是他想到就做到，而且他没有的东西能变成有，所以上帝说有光就有光，说有动物就有动物，说有人就有人，这是上帝；我们不行，我们一定要在时空中表现，因为存在是在时空中的存在。但是你的意义不在时空中。不在时空中的理想而要到时空中表现，这是人类的一种限制，也是人类的一种悲哀，但是，也是人类的一种庄严。

本站编辑：澤之

【本站推荐】

公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程

家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇