《中庸》第三十一章 【原文+拼音+各家注疏】

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。

○临，是居上临下。

○子思说：“居上位而临下民，不是凡庸之人可以做得的，独有天下的至圣，他是天之笃生，时之间出，为能聪无不闻，明无不见，睿无不通，智无不知，高过于一世之人，足以尊居上位，而临御天下也，其生知之质如此。以其德言之，为能宽广而不狭隘，优裕而不急迫，温和而不惨刻，柔顺而不乖戾，足以容蓄天下，而包含遍覆之无外，其仁之德如此。又能奋发而不废弛，强健而不畏缩，刚断而不屈挠，果毅而不间断，足以操守执持，而不为外物之所夺，其义之德如此。又能斋焉而极其纯一，庄焉而极其端严，中焉而无少偏倚，正焉而无少邪僻，而凡处已行事，皆足以有敬而无一毫之慢，其礼之德如此。又能文焉而章美内蕴，理焉而脉络中存，密焉而极其详细，察焉而极其明辨，于凡是非邪正，皆足以分别而无一毫之差，其智之德又如此。”

○既独聪明睿知之资，而又兼备仁义礼智之德，所以为天下之至圣也。

溥博渊泉，而时出之。

○博，是周遍而广阔。

○渊泉，是静深而有本。

○出，是发见于外。

○子思说：“天下至圣，既有是聪明睿知之资，又兼仁义礼智之德，其充积之盛，则周遍广阔，备万物之理而不可限量，何溥博也。静深有本，涵万化之原而不可测度，何渊泉也。及其事至物来，有所感触的时节，则聪明睿知，仁义礼智之德，自然发见于外，随时应接而用之不穷焉。”

○盖体无不具，故用无不周如此。

溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

○渊，是水深处。

○子思又形容圣人之德说“凡物之博者，莫过于天，今圣德之博，不可限量，就如天之溥博一般，盖非寻常之所谓博而已。物之渊泉者，莫过于渊，今圣德之渊泉不可测度，就如渊之渊泉一般，盖非寻常之所谓渊泉而已。由是时而著，见于容貌，则百姓每便都钦敬之，而无有亵慢者。时而发之于言语，则百姓每便都尊信之，而无有违疑者。时而措之于行事，则百姓每便都喜悦之，而无有怨恶者。”

○夫如天如渊，可见其充积之盛矣，民莫不敬信且说，可见其时出之妙矣。非至圣而能若是乎！

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

○声名，是圣德的名声。

○洋溢，是充满。

○施，是传播。

○队，是落。

○凡有血气者，指人类说。

○配，是配合。

○子思说：“圣人之德，充积既极其盛，发是又当其可，是以休声美名，充满乎中华之国，而传播遍及平蛮貊之邦，华爽人，皆敬信而悦之焉。极而言之，凡水陆舟车之所可到，人力之所可通，天之所覆盖，地之所持载，日月之所照临，霜露之所坠落的去处，凡有血气而为人类者，一皆尊之为元后，而无有不敬者，亲之如父母，而无有不爱者，即此见圣德之广大，就与天一般。”

○盖天之所以为大者，以其无所不覆也，今圣人之德，既光四表而格上下，则与天配合而无间矣。所以说配天。

○上第三十一章。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

○临：以上临下，即统率百姓。

○容：能容物。

○执：能持守。

○齐庄中正：整洁庄严，无所偏倚。齐，同斋。

○文理密察：“文、文章也，理、条理也；密、详细也；察、明辨也。”（朱注）即言圣人之文章条理，都细密而明察，足以明辨是非。

○溥博渊泉，而时出之：圣人之心广大深远，随时表现其德行，而成教化。

○见：即现。

○说：即悦。

○施及蛮貊：施，同迆，旁及之意。

○队：即坠。

○凡有血气者，莫不尊亲：凡是人类，没有不尊之亲之的。

【疏解】

此章继上章之言而言圣人之德。此章之言圣人之德，是具体地就其内容而言之，故朱子注曰：“承上章而言小德之川流，亦天道也。”

“唯天下至圣为能聪明睿知”五句，据朱注，聪明睿智，是生知（生而知之）之资。而宽裕温柔，即仁；发强刚毅，即义；齐庄中正，即礼；文理密察，即智。故中庸之言德，同于孟子的说仁义礼智之旨。而此诸德，都是由圣人的周遍广博，渊深清明的内心性情中流出来。而这无限的心量，诚挚的性情，是通于“於穆不已”的天道的，所以圣人的仁义礼智之德的表现，是小德的川流，是用；而圣人的心量性情，便是大德的敦化，是体。而人若由此深广之体，便自然有发而中节之用。

而圣人既积德有如是深广，则其感通于外也，自然有过化存神之妙。如是则必为一切人所尊亲爱敬。圣人之生命，便如春阳之温，时雨之润，使一切人欢欣鼓舞。故其德化普于一切人，声名洋溢于中外，如天道之无不周普，故圣人之德，可以配天。此即人可以与天地参之义。

编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）