《论语》注疏之 公冶长第五 第13章|总第105章

子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

前所闻者既未及行,故恐复有所闻而行之不给也。

范氏曰:“子路闻善,勇于必行,门人自以为弗及也,故著之。若子路,可谓能用其勇矣。”

 

编自:朱熹《四书章句集注》

这是门人记子路之勇于为善,说道:“人固贵于闻善,然闻而不行,与不闻同。行而不力,与不行同。惟子路之为人,有兼人之才,负刚果之气,每闻一善言,必即时行之而后已,若或未之能行则此心惕然不宁,惟恐复有所闻,而前闻者,或壅滞而不得行焉。”

曰惟恐有闻者,非不欲后闻之至也,其惟日不足之心,欲急行其所已闻,而预待其所未闻耳。观未行而惟恐有闻,则既行而惟恐不闻可知矣!子路之勇于体道如此。

 

编自:张居正《四书直解》

子路曾问:“闻斯行诸?”盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻,未及行,恐复有闻,行之不给。此见子路之有闻而必行,非真恐复有闻。

《论语》记孔子弟子行事,惟此一章。盖子路之勇于行,门人相推莫及,故特记之。曰“惟恐”者,乃代述子路之用心,亦见孔门之善于形容人之贤德矣。

 

【白话试译】

子路听到一项道理,若未能即行,便像怕再听到别一项。

 

编自:钱穆《论语新解》

【注释】

有闻:又有所闻。“有”通“又”。

 

【疏解】

○子贡思辨力过人,子路则行动力过人。不过行动力过人并不等于德性实践的精强,前者可以是盲目冲动的,后者则必须是出于自觉的心灵。像颜渊三月不违仁,那才是德性实践的精强恳挚;像本章,子路听到一个道理便立刻去做,没做好之前甚至不愿又听到别的道理,生怕来不及做。这实在只是依照教条的指示作行为的训练罢了,哪里能算是德性自由的修养呢?

○当然,话又说回来,若单就气质而言,子路这种剑及履行的行动力,也算是极优秀的。就智力而论,子贡可喻为器中之瑚琏;我想,就勇力而论,子路也同样可称为器中之瑚琏罢!

 

注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题四【气质的成全】(曾昭旭)第卅一条

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