子路使子羔为费（bì）宰。
子曰：“贼（zé）夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶（wù）夫佞（nìng）者。”
子路使子羔为费宰。
○子路为季氏宰而举之也。
子曰：“贼夫人之子。”
○夫，音扶，下同。
○贼，害也。
○言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。
子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”
○言治民事神皆所以为学。
子曰：“是故恶夫佞者。”
○恶，去声。
○治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。
○范氏曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○子羔，是高柴的字。
○宰，是邑宰。
○贼是害。
○夫人之子，就指子羔说。
○佞，是强辩饰非。
○昔子路为季氏宰，因欲举子羔为费邑之宰，孔子责之说:“凡人学优斯可以登仕，明体乃足以适用。今子羔资质虽美，而所学尚浅。若遽使为宰，则内有妨于修己，而学问无由以成；外有妨于治人，而功业必不能就。这不是爱他，实所以害之也，如之何其可乎？”子路因夫子之责，乃不自以为过，又强词以应之说道:“费邑之中，有民人焉，所当治也；有社稷焉，所当事也。若于民人而求所以治民之理，于社稷而尽所以事神之道，这便是学了，何必读书，拘拘于章句之末，然后谓之学耶？夫治民事神，固学者事，要必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，则道理不明，施为欠当，其不至于慢神而虐民者几稀矣。”子路此言，非其本意，但不肯自认己错，而取辨于口给以御人耳。夫子乃直言以责之说:“我平日所以恶那佞口的人，正谓其不论理之是非，而惟逞口辩以求胜耳。由也自今可不戒哉！”
○夫漆雕开必已信而后仕，则夫子喜之。子路于未学而使仕，则夫子之。可见出治有本，务学为先，凡有天下国家之责者，其职任愈大，则其学当愈充，其关系愈重，则其学当愈勤，诚不可一时而少闲也。
编自：张居正《四书直解》
○子路使子羔为费宰：子路为季氏宰，而举使之。
○贼夫人之子：时子羔尚年少，故称“夫人之子”。贼，害义。学未成熟，使之从政，适以害之。
○社稷：社，土神。稷，谷神。二者共祀于一坛。
○何必读书，然后为学：子路谓为宰当治民，当临祀事神，此皆是学，不必读书始是学。
○恶夫侫者：佞者以口辨应人。子路本意亦非欲子羔真以从政为学，只是针对孔子语随口答辨而已。孔子谓：我之所恶于佞者，正如此类。
【白话试译】
○子路使子羔去当费宰。先生说：“害了那个年轻人了。”子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”先生说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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