曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校（jiào）。昔者吾友尝从事于斯矣。”
○校，计校也。
○友，马氏以为颜渊是也。
○颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。
○谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○犯是触犯。
○校是计较。
○吾友指颜渊说。
○从事是用功。
○昔颜子既没，曾子追思其贤而称之说道:“凡人志意盈满的少有所得，便说自己有余，他人不足，谁肯下问？度量狭小的，遇有触犯，便说自己的是，他人的不是，谁肯容忍？若是自己学力至到，本是能的，乃问于不能的人；自己学问充足，本是多的，乃问于寡少的人。其心歉然自视，虽有也，却似无的一般，虽充实也，却似空虚的一般，略无一毫自满之意，其谦虚如此！人有触犯于我，我则以情恕人，以理自遣。初未尝发露于颜色，藏蓄于胸中，而有一毫计较之心，其宽恕如此！这等的人不可多见，惟旧日我友颜渊，乃尝用力于此，盖其真知义理之无穷，而有善不伐，不见物我之有间，而有怒不迁，其所以潜心好学拳拳服膺者，惟此而已。今也则亡，岂不重可惜哉！”
○夫孔门传授心法，颜子独得其宗，而其平日用功，不过如此！盖谦虚以受人，则闻见多而学问日广，宽恕以容物，则私意泯而德性益纯。凡为贤为圣，皆不出此二者。盖学者当致力于斯。
编自：张居正《四书直解》
○犯而不校：犯者，人以非礼犯我。校，计较义。然人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言校。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。
○吾友：旧说：吾友指颜子。其心惟知义理之无穷，不见物我之有问，故能尔。《孟子》横逆之来章可参读。
【白话试译】
○曾子说：“自己才能高，去问才能低于他的人。自己知道多，去问比他知道少的人。有了像没有，充实像空虚。别人无理犯我，我能不计较。以前我的朋友曾在这上面下过工夫了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○能、不能：指某方面的才能而言。
○多、寡：指见闻、学问的多少。
○有若无：自己有才能而不自夸，就像似没有才能一般。
○实若虚：自己学问充实而不自满，就像无甚学问一样。
○犯而不校：有人触犯自己，却不与他计较。犯是冒犯的意思；校、通较，计较的意思。
○昔者吾友：“昔者”是从前的意思，“吾友”此处似指颜渊。
○尝从事于斯：曾经在这方面努力过。“斯”是称代词，指以上几项修己的功夫。
【疏解】
○以能问于不能，以多问于寡，并不是有能装作无能，有学识装作无学识，如果这样便是伪，不诚。而是己虽有能而不自觉其能，学识虽多而不自觉其多。而别人虽不大有能及学识不多，但自己亦并不觉其为无能无学。何以故，因在己心中，只见义理之无穷，自己所懂得的，只是一点点，又算得什么呢？在自己的深切自省下，只见到自己有许多的不足，自己的学识，又怎值得称道呢？反而他人的庸言庸行，都有许多值得自己效法的。能如是，便不见人之过，而只见己之过，当人对自己冒犯时，亦先反省自己，看是否自己不当，即使是别人不当，亦可恕谅之，因自己亦是过错满身，别人犯了一点小毛病，又怎可严加责怪呢？如是便能犯而不较。
○吾友应是指颜子，曾子说颜子便是在上述的各点上用功的。曾子说这段话时，颜渊已逝世，故曰昔者。而昔者吾友尝从事于斯矣一句，蕴含了无限的怀念之情。而这怀念之情，同时是全幅道义的呈现。从这可见古人师友相处之道。固然颜子与曾子一定私交甚笃，但使曾子念念不忘颜子的，与其说是深厚的友谊，勿宁是颜子纯粹的德行。由于二子的志同道合，共同从事于圣贤之学，故一定有着非比寻常的相知。颜渊虽逝，然曾子在实践道德之路途中，时刻都感到颜子如在目前。颜子的生命，似已化作一谦德之典型，而成为曾子践德之一种动力。使曾子奋勉不懈，不敢愧对其友。这里充满了师友的由道义所生发出之深情，及师友相感相照之人格光辉。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第四条
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