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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
子路，姓仲名由，字子路。又称季路，《左传》或称季子。少孔子九岁。
子路的性格
子路自是一个野人。尸子说子路是鲁国卞邑之野人，孔子也说“野哉，由也”。野人所表现的，唯是生命的粗犷与不驯，唯是刚猛陵人的气势。《史记》仲尼弟子列传称：
“子路性鄙，好勇力，性伉直；冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子；孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”
我们看子路那种装束，便显出他的野人神情。他是那样的鄙野刚猛，那样的对人无礼，他一切唯是气魄承担，他这时是不知天高地厚的。但一经孔子设礼稍稍诱之，便又委质愿为圣门弟子，这就是野人质朴率真的可爱与可贵处。说苑有二段记载子路初见孔子的话：
子路持剑，孔子曰：“由安用此乎？”子路曰：“善吾者，固以善之；不善吾者，固以自卫也。”子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为卫；不出环堵之室，而闻于千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何待剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄斋以受教矣。”
子路初见孔子，孔子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。子曰：“吾非此之问也，
谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学亦有益乎？……南山之竹，弗揉自直；斩而用之，达于犀革。以此言之，又何学焉乎？”子曰：“栝而羽之，镞而砥砺之，其入之不亦深乎？”
子路就像南山之竹，挺直、坚利。他对于自己的勇武非常自负，他曾很率直的问孔子：“子行三军则谁与？”（述而）言下大有冲锋陷阵，“舍我其谁”之概。又一次，孔子引“不忮不求，何用不臧”的诗句赞美他，他便“终身诵之”，很有点顾盼自喜之致。子路就是这样一个“英雄妩媚”的人。《中庸》亦记载他向孔子问强的事，孔子告诉他：
“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”
子路赋性刚勇，孔子曾说“由也喭。”（先进）喭，就是刚猛的意思。又说“由也，好勇过我。”（公冶长）由此看来，子路要算是一个北方之强了。他的刚强是无所不表现的。说苑说他“鼓瑟，有北鄙杀伐之声”。这说明他好勇的天性，在乐声上也不自觉的流露出来。孔子为要裁抑他，使他进于中和之境，所以说“由之瑟，奚为于丘之门？”（先进）不过，北鄙之声虽然不合中和之音，但发扬蹈厉的音乐，也并非就不足贵。因此，后人亦有子路抱屈的，说是“民性之偏久矣，而声音之道微矣。商音刚决，而师乙称之；秦声雄大，而季札美之。世无仲由，而天下多桑濮之音。”（会笺引陈卧子语）这真是慨乎言之了。
孔子尝言：“先进于礼乐，野人也。”（先进）野人总是质胜文的。子路甚至认为“君子质而已矣，何以文为”？所以他敢在孔子面前率直地说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”（先进）这话虽然有点强辩，但却是说得很卓然杰出的。因此，孔子不说他没有理，却责备他逞强好辩。子路就是这样“言多率性”而不文的人。《孔子家语》说他：“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文。疆乎武哉！文不胜其质。”（弟子解）强乎武哉！这真最足以形容子路了。
子路的政才
子路在孔门十哲中与冉有同列“政事”之科，可见子路的政治长才是孔门师弟共同赞许的。当他向孔子述志时，亦充分表示他为政的自信：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之师旅，因之饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（先进）
这是说，一个诸侯大国，尽管外有战事，内有饥荒，如由他来主政三年，一定可以使每个人民忠勇为国，而且知义向善。这表示他对治军治民以及礼乐教化的事都能胜任愉快。子路这样率尔而言，所以孔子笑他；但笑的是“其言不让”，而不是笑他的志和他为政的才能。孔子曾说“由也果，于从政乎何有？”（雍也）又说“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（公冶长）然则，子路的政绩如何呢？据《左传》定公十二年，子路为季氏宰，曾主持“堕三都”的事，使叔孙氏与季孙氏的都邑，都先后拆毁了。这在春秋时代是仅有的壮举。此外，我们可以征引几段记载以说明子路的政才。
“子路为季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继之以烛；虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其不敬也大矣。他日祭，子路与焉；室事交于户，堂事交于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：‘孰谓由也而不知礼乎？’”（并见礼记礼器与家语）
这一段记实，可以看出子路的明决干练。祭祀是致其诚敬的，礼数烦而久，便难免敬意衰而仪容倦怠。所以子路一方面把开祭时间提到早晨，又权宜省略礼仪之繁文，以使祭典在庄敬隆重中适时完成。因此孔子特别称赞他知礼。古时侯“国之大事，在祀与戎”。而子路俱能之。可见他自称治千乘之国“可使有勇，且知方也”的话，不是夸张之言了。
后来子路为蒲邑宰，问于孔子，孔子告诉他说：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬可以执勇，宽以正可以容众，恭正而静可以报上。”（说苑）子路奉命领教之后，临治蒲邑，三年有成，很得到孔子一番赞美：
“子路治蒲三年，孔子过之。入其境曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也！忠信以宽矣。”至其庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚闢，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墉屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”（韩诗外传与家语辨政篇）
我们从子路治蒲的政绩，可以看出他的政治才能。这虽然是牛刀小试，但由小可以观大，如果他有机会主持大国之政，其成就是可想而知的。说苑和家语还提到他在蒲修沟洫，用私人的薪俸为浆饭以劳民的事。不过韩非书中，则以为此事是在子路为鲁郈邑令时。照情理看，似乎韩非子说的比较可信：
季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，子路以其秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，擎其器曰：“鲁民有君，子奚为乃餐之？”子路拂然怒，攘而入请曰：“夫子疾由之行仁义乎？仁义者，与天下共其有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，不可，何也？”孔子曰：“由之野也！如是之不知礼也。汝之餐为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵；今鲁有民，而子擅爱之，是子侵也。”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令走役而餐之，将夺肥之民邪””（按、肥乃季康子之名。）
鲁国的人民是为国家做工；劳民，是鲁君或执政之卿的事。子路只是一个邑宰，而以私秩之粟慰劳国民，这是逾越职分的。所以孔子制止他，而季康子更指责他有市惠夺民之嫌。不过，我们所注意的，却是子路这种勇于行仁义的精神。
子路不但善于治军治民，而且善于治狱。孔子说：“片言可以折狱者，其由也与！”（颜渊）片言就是片面之辞的意思。折狱是判决讼事。凡是审判案件，总得听取原告被告两造之辞，然后才能判别是非。可是子路是一个忠信明决的人，大家一方面畏惧他，一方面也信服他，所以即使是讼事，也没有人敢对他说谎。以是，子路只听一面之辞，便能判断曲直，了结讼案。做司法官做到这样的程度，而且能得到社会一致的信服与称许，古今中外，怕只有子路一个人吧。
子路的善德与修养
刚与勇都是德，但就子路来说，那是他先天的气禀，我们不从这里说他的德。子路的善德，可以从“孝”“信”“义”这三端来说明。家语与说苑都说：
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外；亲没之后，南游于楚，从车百乘，精粟万钟，累絪而坐，列鼎而食，虽欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼御索，几何不蠧？二亲之寿，忽如过隙。草木欲长，霜露不使；贤者欲养，二亲不待。故曰家贫亲老，不得愿而仕也。”
孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。
在孔子门弟子中，我们都知道闵子曾子以孝见称，现在我们再看看子路，“事二亲，食藜藿”，为了使二老尝尝米饭的芳香，子路乃“为亲负米于百里之外”，他真是一个可敬可爱的野人啊！“草木欲长，霜露不使；贤者欲养，二亲不待”，“虽欲为亲负米，不可复得也”。这又是何等真挚的性情！《礼记·檀弓》还记载他一段话：
子路曰“伤哉贫也！生无以为养，死无为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯谓之孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯谓之礼。”
孔子是师长，他的话是依礼论理以慰子路。子路的话，却是一个“孝思不匮”的无限伤叹。
子路不仅是一个“生事尽力，死事尽思”的孝子，他的信誉尤其卓著于世。他是一个重然诺的人，今日有诺一定今日践行，决不留待明日。所以《论语》说“子路无宿诺。”（颜渊）左传哀公十四年载：
小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”就曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也；彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。”
小邾射以一座城邑投奔鲁国，不相信堂堂鲁国之盟，而相信子路的一句话。然而子路是重视信誉甚于生命的人，所以他说自己的生命可以为国牺牲，但他的话却不愿为不义之人利用。子路的宣示，不仅说明了他是一个千古信人，而且是一个千古义人。他与朋友交，尤其以义为尚。所以他说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（公冶长）子路是个心中廓然，不系于物的人。车马衣裘都是身外之物，在子路看来，岂足和朋友之义相比！然则，子路所重之义，又不仅是朋友通财之义而已。
子路的善德，一方面是由于他的忠信之美质，一方面也是由于他的修养。他修治己身最值得称道仰赞的，是他的“无欲”与“改过之勇”。孔子曾说过：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧”（子罕）贫富相形见绌，是人情所难堪的。而子路穿一袭破绵絮袍，和穿狐皮裘衣的人站在一起，一点都不感到自己寒伧羞涩，那是他真心不为外物所累，不为富贵所动，这便是无欲的表现。孔子说“枨也欲，焉得刚？”子路能够无欲，他该是一个眞正的刚者了。
至于子路的改过之勇，又是由于他勇于为义与勇于行善而来。《论语》公冶长篇说：“子路有闻，未之能行，唯恐又闻。”这寥寥数字的称述，使子路勇于行善之心，跃然纸上。因为他勇于行善，所以也就勇于改过。家语辨乐篇说他听了冉有转告孔子批评他的瑟音之后，“惧而自悔，静思不食，以至骨立。”孔子知道了说：“知过能改，其进矣乎？”子路不但勇于改过，而且极其乐意知道自己有些什麽过失。孟子说“子路，人告之以有过则喜。”（公孙丑上）一般人都觉得自己的过失，被人指了出来，是一件很难堪的事。殊不知旁观者清，当局者迷，自己的过错往往自己不能觉察，别人能告诉我，我便有了改正的机会。这个道理本来很浅显，然而有几个人能像子路那样闻过则喜呢？周濂溪说“子路喜闻过，令名无穷焉。”（通书）因为贤与不肖的分别，实就在能否“迁善改过”啊！
子路之死
《论语》有言：“子路行行如也……子曰：若由也，不得其死然。”（先进）行行如是刚强之貌。子路刚气过于外露，孔子担心他太刚则折，因此以“不得其死”的话来告戒他。后来，子路果然死于卫孔悝之难，这真是不幸而言中了。上面我们曾提到小邾射投奔鲁国，不信鲁国的盟约，而想得到子路信誉的保证，那是鲁哀公十四年的事。他死于卫难是在哀公十五年的冬天，两事相距只一年余。他是如何离开鲁国到卫国的，史书上没有记载。大概子路不愿意为小邾射的事许一句诺言，因而得罪鲁国当政的季康子，于是才又到卫国去做孔氏的邑宰的吧。
孔氏是卫国当政的贵族。卫灵公的女儿伯姬（蒯聩之姊）嫁给孔文子，生了孔悝。太子蒯聩得罪灵公，被逐离国。他流放国外仍然不甚自爱，所以卫国上下都不喜欢他。卫人以为公子郢贤，想立他为君，公子郢不肯。照周朝的礼法，无嫡子者立嫡孙。于是蒯聩之子名叫辄的继立为卫君，是为出公。晋国想护送蒯聩回卫国为君，为卫人所拒，在戚邑住了十余年。后来孔文子死了，蒯聩利用他姊姊伯姬的关系回来争位，强迫孔悝立盟誓支持他。出公辄听到他父亲蒯聩回国，就出奔到鲁国。这时孔子的弟子子羔（高柴）仕卫，子路则做孔悝的邑宰。孔悝既被劫持，他的家臣乃派人告诉子路。子路将入城，遇见子羔，子羔告诉他，城门已经关闭，而且我们既不预闻卫国之政，何必践难？子路则以为自己既食孔氏之禄，孔悝有难，自然不能避难不救。他到了城门口，守门的公孙敢告诉子路不要进去。子路说，你为求一己之利而远避其难，我则不然，既食其禄，就应当救其患难。这时正好有使者出城，子路就乘机进入城门。孔悝被蒯聩劫持在一座台上，子路对蒯聩说，太子何必劫持孔悝？你即使杀了他，也还会有别人反对你的。蒯聩不听。子路想用火焚台，逼蒯聩释放孔悝。蒯聩知道了，果然恐惧，就派了两个勇士下台攻子路。子路只身仓猝入城，既无部卒，又无器械，而且他已是六十开外的人，所以终于被敌方以戈击中，帽缨都给戈击断了。子路自言自语的说：“君子死，冠不免。”于是从地上拾起冠，戴好，从容结缨而死。
孔子深知子羔和子路的为人，所以当他听到卫国的政乱时，就说“柴也其来，由也死矣！”后来子路的死讯传到鲁国，“孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者问故，使者曰：“醢（hǎi）之矣！”遂命覆醢。”（檀弓）
一代贤勇，竟为政敌成肉酱。“天道之报施善人，固如是乎”？假若子路见用于他的父母之邦，又何至于这样“不得其死”？据《左传》的记载，哀公十四年陈恒弑齐简公，于是齐鲁交恶。十五年秋，陈恒派他的兄长陈䠰到楚国去，路过卫国，子路特别求见，对他说道：“天或者以陈氏为斧斤，既斵丧公室，而他人有之，不可知也；其终使飨之，亦不可知也。其善鲁以待时，不亦可乎！何必恶焉？”意思是说，陈恒弑齐君，残弱齐国的公室，但今后究竟谁家能得齐国而有之，还在未定之天。你们陈氏主齐政，又何必和鲁国交恶？陈䠰听了子路的话，回答说：“然！吾受命焉。”这年冬天，子贡和子服景伯到齐国去，终于缔结了齐鲁两国的和好，子路这番话是发生了作用的。子路不得志于鲁而仕于卫，心中仍念念不忘于父母之邦，其忠爱之情为何如！然而他终以垂暮之年死难于一场异国的政乱，这难道果真是“时也，命也”？《公羊传》说：
颜回死，子曰：“噫！天丧予！”子路死，子曰：“噫！天祝予！”（哀公十四年）
祝者，断也。孔子的意思，是说子路死了，乃天要断绝我，使我不能行道于世啊！论者以为颜子子路在孔门的地位有如将相。颜子死后，次年子路又死，子路死后，不到半年，孔子也曳杖逍遥而逝。然则颜子子路之死，倒真成了圣道不行的预征了。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
