《论语》注疏之 公冶长第五 第25章|总第117章

颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”

○盍，是何不。

○志，是心之所向。

○昔颜渊、季路尝侍于孔子之侧。孔子问他说道:“二子学于吾门，都各有个志向，何不各言尔之志于我乎！”

子路曰:“愿车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

○衣，是着衣。

○裘，是皮服。

○敝，是坏。

○憾，是恨。

○子路因孔子问其志，遂对说道:“人不可以自私，且如乘的车马，着的轻裘，虽是我之所有，然天下之物当为天下用之，不得专之以为已私也。我若有此车马轻裘，则愿与朋友共之，虽至敝坏亦无所恨焉。”

○盖子路勇于为义，识见高明，不屑为鄙吝之事，故其言如此。

颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”

○伐，是矜夸。

○善，是有德。

○施，是张大的意思。

○劳，是有功。

○颜渊孔子问其志，遂对说道:“人不可以自足，且如人能修德，虽有善可称，然亦不过复吾性分之所固有而已。我若有善，不欲矜夸于人人，而自以为善焉。人能立功，虽有劳可表，然不过尽吾职，分之所当为而已。我若有劳，不欲张大于人，而自以为劳焉。”

○盖颜子几于无我，气象浑厚，无一毫满假之心，故其如此

子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

○安，是安逸。

○怀，是抚恤的意思。

○子路问于孔子说:“吾二人之志，已各言于夫子矣。但不知夫子之志何如？愿有闻焉。”孔子答说:“吾之志无他，只愿天下之人各得其所而已。盖天下之人不同，有老者焉，有朋友焉，有少者焉。老者当安，吾愿养之以安，而使之各享其逸。朋友当信，吾愿与之以信，而使之各全其交。少者当怀，吾愿抚恤之以恩，而使之各道其性，随其心之所欲得，而与之以理之所本然。此则吾之志也。”

○合而观之，子路公其物于人，而有难于兼济。颜子忘其善于己，而犹出于有心。惟夫子之志兼利万物而不知其功，仁覆天下而不见其迹，真与天地之量一般，又岂二子之所能及哉！使得君师之位，以行其政教，则时雍风动之化，当与尧舜比隆，惜平不得其位，徒有志而未遂也。

编自：张居正《四书直解》

○侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文著之。

○盍：何不也。

○衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。

○共敝之而无憾：憾，恨义。或于共字断句，下“敞之而无憾”五字为句。然曰“愿与朋友共”，又曰“敝之而无憾”，敝之似专指朋友，虽曰无憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”为句，语意较显。车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，子路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。

○无伐善。无施劳：伐，夸张义。已有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。《易》曰“劳而不伐”是也。善存诸己，劳施于人，此其别。一说：劳谓劳苦事，非已所欲，故亦不欲施于人。无伐善以修己，无施劳以安人。颜子之志，不仅于成己，又求能及物。若在上位，则愿无施劳于民。秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。今按：“浴沂”章三子言志以出言，此章言志以处言。今从上一说。

○老者安之，朋友信之，少者怀之：此三“之”字，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另说，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆入于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魍欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。

○今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

○又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

【白话试译】

○颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○盍：“何不”的合音字。

○裘：皮衣。

○敝：坏。

○伐善：夸耀自己的长处。

○施劳：张扬自己的功劳。

【疏解】

○这一章的主题，仍然是各言其志；而与上一章（先进26）不同的是孔子自己也说了。因此，我们不妨就着这一章，看看老师与学生的境界有何不同。

○在这一章中，我们恰可以从子路到颜渊到孔子，分成三个层境，也可以就看作是人格修养历程中的三个步骤。

○首先看子路这一层境。在这里，子路的“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，乃是子路顺他自己好勇力、爱朋友的气质而行，发挥到尽处所成就的一份德行。这种德行当然好，但却是有限制的。这限制就是：这成为子路的个性了，他变成只能如此，而不能如彼了。因此，当事情确该如此时，子路固然顺理成章，而当事情不该如此时，他就未必能适时自制。所以孔子曾批评他“暴虎冯河”，一往无前而不知止。而子路之死于卫也确是不太值得的（卫君父子争位，都无光明的理想可言，子路骤然殉身，总是可伤）。总之，这种只顺性情，不管环境合适与否的境界，毕竟只是一种与外境相持对立，不能通流的境界，所以，于平时已难免以己之善行反照出他人的未善，而当遇到不合适的环境时，便更易与外境相争而挫折牺牲了。

○至于颜渊的境界，则是已能超脱一己气质的限制，而达到随机与外境通流的地步。所以他有才能不会自矜，有功劳不会夸耀，因为他知道那远不值得骄矜夸耀。他已经真能同情到、照顾到他人的生命人格，知道人我平等为一了。这一番工夫，就是儒者所谓“内圣”的工夫，也就是一番不断自我存养省察，以消除私心我慢的工夫，而我慢消除，与人流通的仁心即显。所以孔子常说颜渊三月不违仁，又说他的境界在“不迁怒、不贰过”，所指的都是这一番内省成圣的工夫。

○而孔子呢？他的“老者安之，朋友信之，少者怀之”是如何境界呢？

○这就不止能内在地成就一己通畅完整的人格，而且更能推广这人格精神，去衣被世界，去蕲愿一个理想世界的完成，以见个人经验与宇宙情怀的合一。也就是说，他不但有内省的工夫以成为一个清明的圣者，且更有一个外发的愿力以成为一个博厚的王者了。当然在当时孔子因为无位，这力量不能在现实上透到社会众生身上，而仅能以一种永恒的理想、光明的蕲愿的方式表露出来，而说愿天下的“老者安之，朋友信之，少者怀之”。但即使是这心愿的灌注，就已经需要一份极真诚笃实的人格为基础，而非颜渊当时的人格力量所能透至了。

○当然在这里我们还须有一辨，就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”这三句话，不可以解作“去安天下之老者，信天下之朋友，怀天下之少者”，这样粗看来好像志愿伟大，其实是一种“其言不让”的傲慢。须知一己之力有限，而天下之人无穷，要在事实上将天下人囊括在一己的照顾之下是不可能，也不必要的。一个王者，顶多只是能结合人心，蔚成风气，使天下人各安其位，以分工合作，共同创造一个合理的世界而已。所以这三句话应当理解为：愿天下的老者都有贤妻孝子以获得安适的颐养，天下的壮者都有真诚的朋友以互相提携印证，天下的少者都有温暖的家庭以获得良好的保育。真的，一个王者再神通广大，又焉能取代每一个人的父母妻子亲戚朋友呢？王者乃至一切仁人君子，也只能抱此雍雍穆穆的人文理想以为永恒的指标，以落实到自己有限的份位上去尽其本分的责任，以期促进此理想的实现罢了！然而莫以为这样太容易，实则要真诚而永恒地抱持这大公的理想，并不懈地朝此方向尽力，从不因牵于己私而忘怀而懈怠而心急强求，乃是太不容易的事。而孔子，便是能适切如份地表达了这样的理想与人生态度，而成其圆满平实的至圣先师之名。

○而从这里，我们也可以看出，德性修养已达到何种层境，的确便只能说出何种层境的话闻，其间只有互相的尊重欣赏，也不见相互的较量讥评。而这样的表现，可以说就是所谓“直”所谓“谅”罢！

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第廿三条