《孟子》注疏之 <梁惠王章句下> 第3章

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为(wéi)能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王(tài wáng)事獯鬻(xūn yù)，句践(gōu jiàn)事吴。

○葛，是成汤时国名。昆夷，是西方之夷。獯鬻，即今北虏。勾践，是越王名。○齐宣王问孟子说：“邻国壤地相接，容有以强凌弱，以小谋大者。兹欲交好于邻国，果有道乎？”孟子对说：“讲信修睦，国之大事，诚有这个道理。大凡为大国的，多恃其强盛，侵凌小国。惟是那仁者，度量宽洪，诚意恻怛，全无计较尔我之私，他为能以大事小，而尽其抚字之道。求之古人，若成汤是大国，反事葛伯；文王是大国，反事昆夷。虽是他犯上无礼，也都包容，不与计较。这便是以大事小，成汤、文王之所以为仁也。为小国的，多不审已量力，挑衅大国。惟是那智者，通晓义理，酌量时势，有知彼知己之明，他为能以小事大，而尽其恭顺之道。求之古人，太王为獯鬻所迫而至于迁都。勾践为吴所败而请为臣妾，虽被他侵凌役属，也只含忍，不敢抗拒。这便是以小事大，太王、勾践之所以为智也。吾王欲交邻国，能自处以仁智之道，则事大恤小，无一之不善矣，邻国安有不睦者哉。”

以大事小者，乐(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。乐(lè)天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

○天，指“理”说。诗是《周颂·我将》之篇。

○孟子又告齐宣王说：“交邻之道，固在于事大而恤小矣。然大之当事，小之当恤，莫非天理之所当然，在仁智亦惟各尽其道而已。故自以大事小者而言，忘其势之在已，而诚心爱人，这是有优容之大度，而自然合理，能乐天者也；自以小事大者而言，顺其势之在人，而安分自守，这是有敬慎之小心，而不敢违理，能畏天者也。仁者惟其乐天，故其心与天为一，而包涵遍覆，无一物之不容，四海虽大，皆在吾怙冒之中矣，有不足以保天下乎？智者惟其畏天，故能听天所命，而制节谨度，无一时之敢忽，敌国虽强，而在我无可乘之衅矣，有不足以保其国乎？《诗经》有云：人能畏上天之威严，不敢违逆，于是可保守天命而不失。这两句说话，正畏天者保其国之谓也。而乐天者保天下，从可知矣。夫以心之所存，不外于一理，而国与天下，由此而可保焉。则交邻之道，诚莫善于此矣。王可不思所以自尽哉。”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶(wū)敢当(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

○气禀有偏，叫做疾。抚剑，是用手按剑。

○齐宣王闻孟子之言，有感于心，因叹美之说：“夫子论仁智交邻之道，能事大恤小，便可以保国保天下.可谓大哉盲矣。寡人也有心向慕，但生来有一件病痛，性气粗暴，偏好刚勇，遇小国不恭，常不能包容，遇大国侵凌，常不能忍耐，如何做得这仁智之事。”孟子对说：“好勇无伤，但要知所决择耳。盖勇有小有大，王请勿好那小勇，激于一时之怒，便按剑在手，张目疾视，说何人敢与我为敌哉。这是匹夫之勇，凭恃其血气，仅可以敌一人者也，何足为好？王如好勇，请于帝王之大勇好之。振其天德之刚，发于义理之正，务使气慑万人，威加一世，而不徒恃区区之小忿焉，则仁智皆所优为矣，何至以好勇为病乎？”当是时，列国纷争，率以勇力相尚，未有能除暴救民，倡大义于天下者，故孟子于齐王因其机而导之如此。昔商纣力能格兽，天下咸苦其残；项王举鼎拔山，卒为汉高所蹙。然则匹夫之勇，诚非帝王之所宜尚也。

《诗》云：‘王赫斯怒，爰(yúan)整其旅，以遏(è)徂(cú)莒(jǔ)，以笃周祜(hù)，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

○这一节，是引诗而言文王之大勇。赫，是赫然盛怒的模样。爰字，解做于字。旅，是众。遏，是止。徂，是往。莒字，《诗经》作旅字。文王时，密国之人，恃强侵凌阮国，直至共地，文王因举兵往伐其众，所以说以遏徂旅。笃，是厚。祜，是福。对，是答。

○孟子又告齐宣王说：“臣谓大王当以大勇为好，盖尝观于文王之事矣。《诗·大雅·皇矣》之篇有云，密人违拒王命，侵阮而往至于共，王乃赫然奋怒，于是整顿师旅，以止遏密人徂共之众，使不得侵扰邻国。于以抑强扶弱，而笃厚周家之福；于以慰抚天下百姓，而答其仰望之心。诗之所言如此。这是兴兵伐密，文王之所以为勇也。文王赫然一怒，除了密人之乱，由是四方诸侯，强不敢凌弱，众不敢暴寡，而天下之民，都赖之以为安，其勇何如其大哉！”

《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰：其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷(hé)敢有越厥(jué)志？’一人衡(hèng)行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。

○这一节是引《书》而言武王之大勇。宠，是宠任。越字，解做过字。衡行，是不顺道理而行。耻，是愤怒的意思。

○孟子又告齐宣王说：“臣所谓大勇不但征之于文王，又尝观于武王之事矣。《周书·泰誓》之篇有云：“天降下民，不能自理，于是立之君，使之主治；不能自教，于是立之师，使之教训。其意但要为君师者，替天行道，以辅助上帝之所不及，故授以至尊之位，而宠异之于四方也。今我既受天之命，作民君师，则凡天下有罪者，惟我得诛之，无罪者，亦惟我得安之。天下何敢有过越其心志，而作乱以虐民者乎。《书》之所言如此。当时商纣以一人而肆于民上，凶暴淫泆，横行天下，武王辄引以为己罪，不胜愤耻，因举兵以讨之，这是武王之所以为勇也。武王亦惟一奋其怒，除了商纣之暴，遂能绥定四方，而天下之民，都赖之以为安，其勇又何如其大哉！”

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

○“夫观文武之大勇，惟在于除暴安民如此。当今之世，暴虐无道者多矣。吾王诚能法文武之所为，亦奋然一怒，予以除残去暴，而救安天下之民，则天威所加，民皆欣然望救，就如拯已于水火一般，惟恐王之不好勇耳。此正臣所谓帝王之大勇，异于匹夫者也。何可以好勇为病乎？”按：此章前论仁智，主于事大恤小；后论大勇，主于除暴安民，其意若相反者。然究而论之，仁者虽能恤小，必不肯养乱以残民；智者虽能事大，而必思自强以立国。所谓大勇，岂有出于仁智之外哉？宋臣司马光以仁、明、武为人君三大德，盖有见也。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

（一）昆夷：亦作“混夷”，周初西戎国名。

（二）獯鬻：亦作“薰育”，即猃狁，当时之北狄。

（三）于时：时，是也。于时当“于是”解，有“由于这样，才如何？”的意思。

（四）疾视：怒目而视。

（五）赫斯：犹言“赫然”，怒貌。

（六）爱整其旅：爰，于也；旅，衆也。于是整顿他的军队。

（七）以遏徂莒：遏，止也；徂，往也。以遏止开往莒国的军队。

（八）以笃周祜：笃，厚也；祜，福也。以增厚周室的福社。

（九）以对于天下：对，答也，以答报天下仰望之心。此诗出自诗大雅皇矣篇。

（十）作之君：“之”指“下民”，天降生下民，并为他们降下做为君做为师的领导人才。“作”，当动词用，用法如同“降”字，有“创生”的意义。

（十一）其助上帝，宠之：“其”指“君”与“师”，君师是天的代表，天的助理。宠之，就是教化爱护天下人民。

（十二）四方有罪无罪惟我在：四方指四方之人，他们是有罪还是无罪，都有我在，来观察来判定，此“我”指君指师，当时是政敎合一。

（十三）天下曷敢有越厥志：曷，何也；越，是跨越、越出的意思；厥，用法同“其”，“此其”指天下人。整句当解为天下人那里还敢做出越出他们本分心志的事呢？

（十四）衡：同“横”。

【疏解】

齐宣王请教孟子，与邻国相处的道理。孟子的政治思想，对内讲仁政，对外讲王道，仁政就是王道，王道必出仁政，仁者无敌，就是仁政无敌，王道无敌。齐宣王一定心存困惑，对内讲仁义，或许可以上下相安，对外讲仁义，还能称覇天下，遂其所谓大欲吗？

孟子的回答，别出心裁，不从纵横捭阖的外交权术说，也不从富国强兵的内政变法说，而是就仁与智的发用说。列国之间，国土有大有小，人民有多有少，兵力有强有弱，国土大、人民多与兵力强的就是大国，反之，就是小国。所以邻国相处之道，就在大小相对之道。此不外乎以大事小，或以小事大二途。倘若不此之图，而以大欺小，或以小抗大，必引起战乱兵灾，就不是保有国家，与保有天下之道了。

以大国的立场而能与小国和平共处，只有无不爱的仁者才做得到；以小国的处境，而能与大国相安无事，只有无不知的智者才做得到。此史实已有先例：如商汤奉事葛，文王奉事昆夷，都是以大事小；又如太王奉事獯鬻，勾践奉事夫差，都是以小事大。以大事小是仁者，“仁者安仁”，是乐行天道的人；以小事大是智者，“智者利仁”，是敬畏天道的人。乐行天道，是以德行仁而不是以力服人，尊重小国，不引起小国的疑虑，如是则可保有天下；敬畏天道，安于小国处境，不与大国对抗，如是则可保有国家。并引诗经周颂我将篇说：“敬畏天道的威权，由是才能保全你自己！”

此中以大事小，以小事大，所谓的“事”，是尊重对方，不引生小国的悲愤不满或大国的疑虑不安，不分大国小国，皆能和平相安的意思。和平相安就是仁的实现，仁者自然安于仁，智者以其明智而利于仁，二者皆能通向仁的实现，才是所谓交邻国有“道”。若引起战乱兵灾，大小抗衡兼并，就没有“道”可说了。此“道”，是由“仁”与“智”而开出的。齐宣王听了孟子的解析，大失所望，原想孟子会敎他强覇天下的谋略方策，未料竟要齐国以大事小。是以赶快找理由搪塞：“你说得真好，问题是我有好勇求表现的毛病，恐怕做不到。”

孟子深知齐宣王有独覇天下的意图，当下就其所说的“好勇”来指点他。孟子把生命分为大体小体，大体是本心良知，小体是耳目官能，人生在世先立其大，操存本心良知，再以大体存养小体，即所谓的养气工夫。以心养气，以大养小，以义理养血气，这是大勇，义理之勇。若生命直接由血气冒出来，手按剑怒视对方，大言不惭的说：“他那里敢跟我对抗？”这是小勇，血气之勇。孟子以为齐宣王所好的勇，是小勇，所以说“请大之”，大之是说能由小勇转为大勇。

像文王武王，一怒而安天下之民，才是大勇。“怒”是勇的表现，而“安天下之民”，才是“大”的所在。若志在扬名立万，成就一己的英名，那是匹夫之勇，匹夫只知一人，不知天下，故仅能敌一人，一人敌，非能安天下之民，所以是“小”。文王为了维护小国，派军遏止入侵的部队，深厚了周室的福社，而有以回报天下对周的仰望之心。武王把坐视商纣王横行于天下，视为自己的耻辱，所以出兵征伐纣王。文王、武王，一怒而安天下之民，这是大勇的表现，把天下人民的安危祸福，引为自己的责任。从这一意义，这一标准说勇，那么天下人民不会反对你的勇，将惟恐你不好勇了。

仁者安仁，以大事小，知者利仁，以小事大，和平相安为理想，不得已勇者行仁，亦当一怒而安天下之民，一样以仁政王道为依归。此章言交邻国之道，先说仁，再说知，后说勇，知、仁、勇三者缺一不可。

编自《孟子义理疏解》