伊川论“心”之语，显得很模稜依似，很难得知其确定的条理及其立言之分际，亦很难了解其概念的本质的主张究竟何在？⑤他据孟子言“尽心、知性、知天”而说“心也、性也、天也，非有异也。”⑥在伊川系统中，“心”与“性、天”有异质异层之不同，如何说“非有异也”？伊川言“心”之实义，应就“心譬如谷种”一条为准。《二程遗书》第十八：
或曰：“心譬如谷种，必得阳气而生。”曰：“非也。阳气发动处，却是情也。心譬如谷种，心之理便是仁也。”
或人之意，以为五谷之种是心，阳气鼓动是仁。伊川依形上形下之分，很容易看出其非。依伊川，心是总持地说，故可曰“譬如谷种”。分而言之，其所以具生之理是性（仁），实际之生发（阳气发动）则是情。此义最为朱子所印持。《朱子语类》卷五有云：
程子曰：心譬如谷种，分而言之，其中具生之理是性，阳气发动只是情，推而论之，物物皆然。
朱子对伊川论心之言，特别注重此义。朱子并就心之总持义，而极赏横渠“心统性情”之语。伊川所说“性即理”、“仁性爱情”与横渠之“心统性情”，朱子皆视为颠扑不破之法语。（但朱子所理解的“心统性情”，是否同于横渠之本意，此则不易定。）兹依朱子之意，列为简表以助解。
⑤ 参《宋明理学·北宋篇》第十六章第一节。
⑥ 见《二程遗书》第二十五。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
