有子曰：“其为（wéi）人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（tì）也者，其为（wéi）仁之本与？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
○弟、好，皆去声。
○鲜，上声，下同。
○有子，孔子弟子，名若。
○善事父母为孝，善事兄长为弟。
○犯上，谓干犯在上之人。
○鲜，少也。
○作乱，则为悖逆争斗之事矣。
○此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
○与，平声。
○务，专力也。
○本，犹根也。
○仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。
○与者，疑辞，谦退不敢质言也。
○言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
○程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”
○或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来（编注：曷同何）。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
编自：朱熹《四书章句集注》
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”
○有子，是孔子弟子，姓有，名若。
○善事父母，叫做孝；善事兄长，叫做弟。
○犯，是干犯。
○鲜，是少。
○作乱，是悖逆争斗的事。
○有子说：“天下的人莫不有父母兄长，则莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟，则其心不和不顺，小而犯上，大而作乱，无所不至矣。若使他平昔为人，于父母则能孝，尽得为子的道理，于兄长则能弟，尽得卑幼的道理，则心里常是和顺，而所为自然循礼，若说他敢去干犯那在上的人，这样事断然少矣。”夫犯上，是不顺之小者，且不肯为，却乃好为悖逆争斗大不顺的事，天下岂有是理哉！夫人能孝弟而自不为非如此，可见孝弟之当务矣。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
○务，是专力。
○本，是根本。
○为仁，是行仁，
○有子又说：“天下之事，有本有末，若徒务其末，则博而寡要，劳而无功。所以君子凡事只在根本，切要处专用其力。根本既立，则事事物物处之各当，道理自然发生，譬如树木一般。”根本牢固，则枝叶未有不茂盛者。本之当务如此。则吾所谓孝弟也者，乃是行仁之本与。盖仁具于心，只是恻怛慈爱的道理（编注：怛，dá，恻怛既恻隐），施之爱亲近长，固是此心推之仁民爱物，亦是此心。人能孝弟，则亲吾之亲，可以及人之亲，长吾之长，可以及人之长，至于抚安万民，养育万物，都从此充拓出来，而仁不可胜用矣！然则行仁之本，岂有外于孝弟乎！学者务此，则仁道自此而生矣！《孝经》孔子说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，此天子的孝也。”有若之言，其有得于孔子之训欤？
编自：张居正《四书直解》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
○有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。
○孝弟：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。
○好犯上者鲜矣：上，指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜，少义。
○作乱：乱，谓逆理反常之事。
○务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。
○本立而道生：孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，虽若自然当有之事．亦贵于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。
○为仁之本：仁者，人群相处之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，犹木之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有得于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。内修于己为德，外措施之于人群为道。或本无“为”字。或说以“为仁”连读，训为行仁，今不从。
○按：《论语》有子、曾子二人称名，或疑《论语》多出此两人之弟子所记，或是也。孟子谓“子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”则有子固曾为孔门弟子所推服。《论语》首篇次章，即述有子之言，似非无故而然。
孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以《论语》全书而细参之。今试粗举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德，所指极深极广。由其最先之心言，则是人与人间之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。
【白话试译】
有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○有子：孔子弟子，名若，鲁人，相貌与孔子相似。
○孝弟：“孝”是子女对待父母的正确态度， “弟”音tì，与“悌”」，是弟对待兄长的正确态度。
○好犯上：“好”音hào，“犯上”冒犯长上。
○作乱：做出悖理乱常的事。
○未之有也：是“未有之也”的倒装，意思是绝对没有这样的事情。
○与：音义同欤，句末语气词。
【疏解】
○人而孝弟，则其为人必性情深挚，自然不好犯上作乱，此意易明。“孝弟也者，其为人之本与？”似是说，孝弟是仁之本，但仁是一切德行之所以成立之根本，故仁应是本、孝弟不能取居于仁之上而为仁之本。故应说孝弟是行仁之本。即孝弟是仁心呈现发露的最原初的表现，仁心呈现，必及于物，且一定于最亲近的亲长处表现，故孝弟是行仁之始。这面对父兄而孝弟，乃是伦理常行，亦是最切近、最亲切的生命活动。如于此处加以启迪培养，便可达之于天下，由亲亲而仁民爱物。《大学》云：“其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也” 。人之能仁民爱物，必因其能亲亲，他是以亲亲的心推而广之，才能真正仁民爱物。于亲亲时，人的仁心便具体呈现，仁心具体呈现，人才能本此心以达之四海。而若人不能亲亲，则于最切近，最当亲爱之对象亦不能爱，其为人必为麻木不仁，其仁心必不曾具体呈现，如是又如何能真心仁爱天下人天下物？故儒家所言的仁，虽是理性的，普遍的爱，但必肯定仁心是由近而远，由亲而疏地实现的。此中亲疏厚薄之差别，必须保留，不然的话，仁心便没有具体落实呈现之处。且人若是舍其亲长而不爱敬，而却博爱天下，其人必为虚伪矫情之徒，其博爱天下，亦必不是纯粹的，别无动机的，即一定是伪的，其作为亦必不能久。
○后来墨家倡兼爱，基督教言博爱，虽似较儒家所言之仁更显超越普遍之相，其实皆缺乏了儒学之由亲亲之孝弟之表现以培养仁心，使其由近而远地推广之义。不能于孝弟处正视其为仁心之原初发露，又如何能对仁心有具体真切的明觉了解？对仁心无真切之明觉了解，仁心又如何可普遍而及于一切？如植物之苗芽不被培养，又何能生发长大？所以“君子务本，本立而道生”，是最切近，亦是最真实的话。人必于亲长处行其孝弟，于所应厚处能厚，才能通达于外，而使道能普遍实现。故不能据此便谓儒家之仁爱是只限于伦理，为偏狭而不普遍之爱。且若不正视仁心之由亲而疏由近而远之呈现次序，不于仁心发露之原初根本处培养启迪，生发使大，而直接言兼爱天下，或博爱一切人，乃是不真实的空话，且是不能实行的。若是勉强人一定要如此实行，乃是率天下而伪也。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第八条
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