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将本书编排列印好的全稿一口气校阅完毕之后，心中竟升起一种百感交集之情。一方面是感到连《论语》这本传统上所有士人必读的经典，如今都不免冷落如斯，则其他可想而知。但同时又感到否极泰来，物极必反的时机似乎也已渐近：《论语》以及其他传统文化的智慧与精华一定会在不久的未来，重新让世人惊艳。真的，我一方面到各大学中文系演讲，常常随口引用《论语》的名句，同学们居然一脸茫然；但同时近年来儿童读经的风气又日益兴旺，令我不得不油然寄望“读经的一代”赶快长大。
当然，儿童读经只是自然背诵，暂时不求义理的理解体会，这在儿童阶段是恰当的，因为经典预存胸中，到他日缘会到时，相应的语句才会适时跳出来在第一时间予人提醒或臂助。但同样的，到那时候便不能只靠文字而不求义理了。所以义理的疏释仍是当逐渐引进才是。
但要如何适时引进义理呢？孔子之学既然是圣之时者的学问，则诠释《论语》的方式也当与时俱进才是。像古代的章句注疏恐怕是不合时宜了。二十年前，我和王邦雄、杨祖汉、岑溢成诸君曾使用“义理疏解”的方式来解四书，那是将原典打散，改以义理的主题为序，分别选取原典中章句，串组成有意义发展脉络的单元。这比较能呼应现代学术的系统要求，但也不致削足适履，割裂了原典的精神。但这方式依然是依经解义，对现代新人类而言，仍是嫌严肃沉重了些。
因此，本书的写法是另一种尝试，就是不再依经解义，而转以人的生活为经，顺着一个自然生成的脉络，去一方面论述人生义理，同时随缘引《论语》原典以相印证。于是著作形态遂变成不是人解《论语》（我注“六经”）而是《论语》解人（“六经”注我）了。这种以人为经，以典籍为纬的方式，也许会更贴近人生，或者更能拉近经典与现代人的距离吧（例如原典的现代语译更生动流畅）！
而所以会形成这样的著作形态，其外在机缘则是应邀为《中华日报》副刊写每周一次的专栏，专栏名就是“让孔子教我们爱”，一年多下来，我并无预定的计划，纯是选好第一篇（樊迟问仁。子曰：爱人）之后，就让它自行发展，遇到社会上发生什么大事，也随缘论及，这样自然发展下来，居然也像一个生命体一样，有了它自己特殊的历史与性情。中间当然不离《论语》义理的根本，可也处处有我这个作者的风格色彩。我很喜欢这种方式或风格，我觉得这可能会是新时代一种恰当的解经方式。因此也就乐意将这种方式陈示于读者之前，想问一声：您觉得如何？
在我以自家生命与经典的对话之中，您愿意也来参加一脚吗？当然，经典毕竟是经典，在随缘应世而附属于人生之后，仍当还原它独立的地位。所以，在书后我做了一个“本书引述《论语》原典索引”，以供查考。于是一方面是“六经”注我，一方面仍是我注“六经”，一往一反，圆成一体，对这种新解经方式的尝试，也许会更周到一些吧！是为记。
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
