子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”
○程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”
○家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
○盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。
门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
○门人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○瑟，是乐器，古之为士者，无故不去琴瑟，所以养性情也。
○奚字，解做何字。
○堂，是厅堂。
○室，是房室。
○昔子路好勇，故其鼓瑟常有北鄙杀伐之省。孔子闻而儆之说:“吾之教人，以变化气质、涵养德性为要，而乐之为道，审声可以知人。今听由之瑟声如此，则其气质未变，德性未纯可知。何为而鼓瑟于我之门乎？”孔子此言，盖欲子路深自警省，以克其刚勇之偏，非遽绝之也。门人闻孔子之言，乃遂不敬子路。孔子晓之说:“汝等岂以仲由为不足敬耶？凡人之学识，其正大高明的去处，譬如厅堂一般；其精微深邃的去处，譬如房屋一般。今由之学识，已造于高明之域，而未入于精微之奥，就似人已升到厅堂，但未入于房室耳。使能勉力进修，所至固不可量，安可以是而遽轻忽之？”
○然观孔门入室之徒，自颜、曾之外盖亦无几，以是知圣学精微之奥，诚未易窥，而人既知所趋向，又不可不勉其所未至也。
编自：张居正《四书直解》
○由之瑟，奚为于丘之门：子路性刚勇，其鼓瑟声亦然，夫子戒之，盖亦有由也不得其死之忧。
○升堂入塞：升堂入室，喻入道深浅。子路可使从政，特未达礼乐德性之奥耳。
【白话试译】
○先生说：“由的鼓瑟声，为何发在我的门内呀？”门人听了不敬子路。先生说：“由呀！他已升堂了，只是未入室罢了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○瑟：音sè，古代的一种乐器，和琴同类。这里指弹瑟的声音。
○奚：犹如“何”字。
○升堂入室：“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室，这是比喻的话，表示做学问的几个阶段。
【疏解】
○由于未能掌握德性上的自主，因此对气质上力量的流散，也就很难时时都稳得住。有时气顺其惯性而动，无德性上的真我去先期疏导，引其转向，便会积渐至于逾越分寸，形成浮躁不安的态势。当然，不同的气质，会形成不同形态的逾分浮躁。如子路，气质是好勇的，因此逾分起来也就易流为刚愎暴戾。而诚于中形于外，那一点气质的躁动便表现在子路的瑟音之上。孔子听子路鼓瑟有杀伐之气，便及时提醒他要警惕。这原是即气质以修德性的当机指点，不想门人竟执着于这修德历程中的偶然情况，视为子路一贯的人格形态，因而不敬子路，则其过尤甚于子路。所以孔子又转而告诫门人，说子路虽还称不上成德（以入室来比喻），但而对自家的气质以修德的工夫（以升堂来比喻），还是你们所不及的啊！
○在这里，我们还可以顺便一论转化气质以成就德性这个问题。原来修养德性与成全气质本来就是一体的两面。愈多一份德性上的自主，便愈少一份气质上的躁动。所以，愈明白自己气质之浮躁的人，其实也是在愈接近于能掌握到德性的自由。完全不修德的人，才是朦然不自知其躁呢！所以孔子在这事上提醒子路，正表示子路的修德已到达此一层境。门人因此不敬子路，才反而更显露出他们的量小识浅，还不到子路的程度呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第卅三条
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