齐景公有马千驷（sì），死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
○驷，四马也。
○首阳，山名。
其斯之谓与？
○与，平声。
○胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，亦只以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。”
○愚谓此说近是，而章首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
编自：朱熹《四书章句集注》
○马四匹为驷。千驷，是四千匹也。
○伯夷、叔齐，是孤竹君之二子。
○孔子说:“世人多慕富贵而羞贫贱，不知富贵不足慕，贫贱不足羞也，只在人之自立何如耳。昔者齐景公以诸侯之尊享一国之奉，畜马至有千驷之多，可谓富厚之极矣。然而功业不著于时，德泽不施于众，身死之后，百姓通不思念他。考其平生，没有一善之可称，是其生为虚生，死为徒死而已。虽富贵何益乎？至若伯夷、叔齐兄弟二人，一匹夫耳。他以武王伐纣为不义，耻食周粟，逃之首阳山下，采薇而食，卒以饿死，可谓贫困之极矣。然而风节著于当时，名闻施于后世，直到于今，人还称颂他，是其身虽亡，而名则不朽矣。虽贫困何损乎？于此见富而无德，虽王侯不见称于时，贫而自立，虽匹夫亦可传于世，然岂独景公、夷、齐为然？自古君天下为天子者多矣，《书》、《传》所载二帝，三王及汉、唐、宋君明主，可传于后世者，亦不过十数君而已，其余皆湮灭无闻，而孔、颜以匹夫为百世之师，其他闾巷韦布之贱，以道德行谊于世者尤不可胜数也，然则人可徒恃其势位而不修德哉？
编自：张居正《四书直解》
○有马千驷：千驷，四千匹。即谓有千乘之国。
○无德而称焉：德字或本作“得”，就下“而”字语气求之，当以作“得”为是。
○饿于首阳之下：首阳，山名。夷、齐居首阳，采薇而食，故曰饿。夷、齐让国而饿，齐景公踞位而富。然民之所称，在彼不在此。
○其斯之谓与：或曰：“斯”字即指上“德”字，世之称夷、齐，即称其德也。或曰：本章当连上章读，故章首无“子曰”字。斯指“隐居以求其志，行义以达其道”，夷、齐即其人也。或曰：“其斯之谓与”以前当有阙文。或曰：《论语》第十二《颜渊》篇“诚不以富，亦只以异”两语，当在此章之首。言人之所称不在富，富亦只是有异于人而已，不足称也。或曰“诚不以富，亦只以异”两语，当在“其斯之谓与”语前。章首应脱“子曰”二字。今按：《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始著“子曰”。若序而不论，则通章可不著子曰字，非阙文。“诚不以富”两语移“其斯之谓与”前，最为谛当可从。
【白话试译】
○先生说：“齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经》上说：“为人称述，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已。’）就是说的像这样吧？”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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