《论语》注疏之 季氏第十六 第12章|总第432章

齐景公有马千驷(sì),死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与!

齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。

○驷,四马也。

○首阳,山名。

 

其斯之谓与?

○与,平声。

胡氏曰:“程子以为第十二篇错简‘诚不以富,亦只以异’,当在此章之首。今详文势,似当在此句之上。言人之所称,不在于富,而在于异也。”

愚谓此说近是,而章首当有孔子曰字,盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。

 

编自:朱熹《四书章句集注》

马四匹为千驷,是四千匹也。

○伯夷、叔齐,是孤竹君之二子。

○孔子说:“世人多慕富贵而羞贫贱,不知富贵不足慕,贫贱不足羞也,只在人之自立何如耳。昔者齐景公以诸侯之尊享一国之奉,畜马至有千驷之多,可谓富厚之极矣。然而功业不著于时,德泽不施于众,身死之后,百姓通不思念他。考其平生,没有一善之可称,是其生为虚生,死为徒死而已。虽富贵何益乎?至若伯夷、叔齐兄弟二人,一匹夫耳。他以武王伐纣为不义,耻食周粟,逃之首阳山下,采薇而食,卒以饿死,可谓贫困之极矣。然而风节著于当时,名闻施于后世,直到于今,人还称颂他,是其身虽亡,而名则不朽矣。虽贫困何损乎?于此见富而无德,虽王侯不见称于时,贫而自立,虽匹夫亦可传于世,然岂独景公、夷、齐为然?自古君天下为天子者多矣,《书》、《传》所载二帝,三王及汉、唐、宋君明主,可传于后世者,亦不过十数君而已,其余皆湮灭无闻,而孔、颜以匹夫为百世之师,其他闾巷韦布之贱,以道德行谊于世者尤不可胜数也,然则人可徒恃其势位而不修德哉?

 

编自:张居正《四书直解》

○有马千驷:千驷,四千匹。即谓有千乘之国。

○无德而称焉:德字或本作“得”,就下“而”字语气求之,当以作“得”为是。

○饿于首阳之下:首阳,山名。夷、齐居首阳,采薇而食,故曰饿。夷、齐让国而饿,齐景公踞位而富。然民之所称,在彼不在此。

○其斯之谓与:或曰:“斯”字即指上“德”字,世之称夷、齐,即称其德也。或曰:本章当连上章读,故章首无“子曰”字。斯指“隐居以求其志,行义以达其道”,夷、齐即其人也。或曰:“其斯之谓与”以前当有阙文。或曰:《论语》第十二《颜渊》篇“诚不以富,亦只以异”两语,当在此章之首。言人之所称不在富,富亦只是有异于人而已,不足称也。或曰“诚不以富,亦只以异”两语,当在“其斯之谓与”语前。章首应脱“子曰”二字。今按:《论语》文例,举古事古礼,章首皆无子曰字,至下断语始著“子曰”。若序而不论,则通章可不著子曰字,非阙文。“诚不以富”两语移“其斯之谓与”前,最为谛当可从。

 

【白话试译】

先生说:“齐景公有马四千匹,到他死之日,人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下,但人民直到今天还是称述他两人。(《诗经》上说:“为人称述,并不在富呀,富亦只是有以不同于人而已。’)就是说的像这样吧?”

 

编自:钱穆《论语新解》

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉


 

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