陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌（jīng），不至，将杀之。志士不忘在沟壑（huò），勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖（bì）奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强（qiǎng）而后可，一朝（zhāo）而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女（rǔ）乘（shèng）。’谓王良。良不可，曰：‘吾为（wèi）之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘（shèng），请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为（wéi）也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
王，去声。
○陈代，孟子弟子也。
○小，谓小节也。
○枉，屈也。
○直，伸也。
○八尺曰寻。
○枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌（jīng），不至，将杀之。志士不忘在沟壑（huò），勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？
丧，去声。
○田，猎也。
○虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。
○元，首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，常念战斗而死，丧其首而不顾也。
○此二句，乃孔子叹美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。
且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？
夫，音扶。
与，平声。
○此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。
昔者赵简子使王良与嬖（bì）奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强（qiǎng）而后可，一朝（zhāo）而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女（rǔ）乘（shèng）。’谓王良。良不可，曰：‘吾为（wèi）之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘（shèng），请辞。’
乘，去声。
强，上声。
女，音汝。
为，去声。
舍，上声。
○赵简子，晋大夫赵鞅也。
○王良，善御者也。
○嬖奚，简子幸臣。
○与之乘，为之御也。
○复之，再乘也。
○强而后可，嬖奚不肯，强之而后肯也。
○一朝，自晨至食时也。
○掌，专主也。
○范，法度也。
○诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。
○诗小雅车攻之篇。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。
○贯，习也。
御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为（wéi）也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
比，必二反。
比，阿党也。
○若丘陵，言多也。
○或曰：“居今之世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人宁道之不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？”
编自：朱熹《四书章句集注》
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌（jīng），不至，将杀之。志士不忘在沟壑（huò），勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？
○陈代，是孟子弟子。枉，是屈。直，是伸。八尺叫做寻。田，是田猎。虞人，是守苑囿之官。元字，解做首字。
○昔战国时，游说之士多于谒诸侯以取功名，惟孟子以道自重，不肯屈已往见。弟子陈代疑其过于自高，乃以已意问说：“君子以行道济时为急，得君而事乃其本心。今夫子不肯往见诸侯，固为守身之常法，然以我观之，似是小节不必拘也。今若肯往见，诸侯必尊礼而信用之，大则佐其君拨乱反正，行汤武之王道；小则佐其君招携怀远，成桓文之霸功。似这等俊伟光明的事业，只在一见之间，夫子犹不肯委曲就之乎？且古书上说：“人之处世，若屈的止是一尺，伸的却有八尺，则所失者小，所得者大，在君子宜若可为也。然则往见诸侯而成王霸之业，是舍小节以就大事，即枉尺直寻之谓也，何为而不可耶？”孟子答说：“我非不欲得君行道，但揆于义，不当往见耳。不观虞人之于齐景公乎？昔景公出猎，以虞人当有职事，使人持旌节召之。古时人君召见臣下，各有所执以为信，召大夫方用旌节，若召虞人当用皮冠，那虞人见以旌召他，非其官守，不肯往见。景公怒其违命，将欲杀之。孔子见虞人能守其官，因称他说：“世间有一等志士，常思固守贫穷，就死无棺椁，弃在沟壑，也不怨恨；有一等勇士，常思捐躯殉国，就战斗而死，不保首领，也不顾避。正此虞人之谓也。夫孔子何取于虞人而称美之若此？只为他招之不以其物，而守死不往故耳。夫招之不以其物，在虞人小吏尚且不往，况不待诸侯之招而往见，其如屈已何哉？”故不见诸侯，乃义不当往，非故自为尊大也。
且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？
○孟子承上文说：“君子出处进退之间，不当计较功利，只论义之可否而已。彼谓枉尺直寻在所可为者，乃是在功利上计算，而以所得之多少言之也。一有计利之心，则不论可否，惟利是徇，岂但枉尺直寻甘心为之？虽使枉寻直尺，所屈者多，所伸者少，至于丧节败名可以邀一时之利，亦将不顾而为之欤？不知君子之心，不计其终之直与不直，只论其始之枉与不枉，故惟义之与比，而不肯徇利以忘义也。况利害得失不惟不当计，亦有不可得而趋避者。一有计利之心，则利未必得而害已随之矣，岂但枉寻直尺而已哉？”
昔者赵简子使王良与嬖（bì）奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强（qiǎng）而后可，一朝（zhāo）而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女（rǔ）乘（shèng）。’谓王良。良不可，曰：‘吾为（wèi）之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘（shèng），请辞。’
○赵简子，是晋国大夫，名鞅。王良，是善御的人。嬖奚，是简子幸臣。乘，是御车。范，是法。诡遇，是随迎射，不循正道的意思。舍，是发。贯，惯习。
○孟子承上文说：“计利忘义岂特士君子所不当为，即一义之士亦有不肯为者。昔赵简子使其幸臣嬖奚田猎，命王良与他御车，自朝至暮不能射得一禽。嬖奚复命说：“王良乃天下贱工，不善御车，所以不获。”或以此言告王良，王良恐损了他善御之名，乃请再与之御，以试其能。那嬖奚不肯，强之而后往。自晨至食时，就射得十禽。嬖奚乃复命说：“王良乃天下良工，善于御车，所以多获。”简子说：“我使王良专与汝乘。”遂以此命王良。王良却又不肯，对说：“这获禽之多，非射御之正，乃废法曲徇之所致也。盖御者自有法度，射者自有巧力，原不相谋。前者我以御车之法驰驱正路，嬖奚不能左右迎射，故终日不获一禽。今我不由正道，只看禽所从来，迎而遇之，他才会迎着射去，一朝而获十禽。是嬖奚之射，必使御者废法而后可中也。《诗经·车攻篇》有云：不失其驰，舍矢如破。是说御车之人不曾失了驰驱之常度，而车中射者发矢必中，就如破物一般，此君子射御之正法也。今必为之诡遇而后获禽，乃小人之所为耳。我不惯与小人乘。请辞。由此观之，则王良之所以称为善御者，在能循正道，不在诡遇以求获也。射御且然，而况出处大节，其可苟且以就功名之会乎？”
御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为（wéi）也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
○比，是阿党。
○孟子承上文说：“王良以御得名，嬖奚以射为事，皆不过一艺之微耳。今使御者与射者私相比合，废其驰驱之法而求获禽之利，犹以为小人之事而羞之。推其心，即使一时阿比，而所得禽兽积如丘陵之多，亦所不为也，其守法而不肯徇利如此。况君子以道自守，乃欲计较得失之多寡，而枉道以见诸侯，反御者之不若矣，何为其然哉？且子以利害计算，亦已过矣。君子一身乃天下之表率，必自处以正方能正人。夫苟枉已以从人，则轨范不端，本原不正，欲行道济时，以成霸王之功，无是理也。夫使枉尺而可以直寻，君子犹且不为，况枉已必不能以直人乎？”然则君子不见诸侯乃君子自守之大义，不可以小节视之也。时至战国，士风大坏，纵横游说之徒，惟利是图，不顾礼义，故虽从游于孟子者，亦有枉尺直寻之言，岂知圣贤之道，以出处进退为大节，故宁终身不遇，而不肯一屈其身以求用于世。盖必如是而后可以正天下也。后之用人者，诚以进退出处之际，观其大节，则枉直不淆，而举措无不当矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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