景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
○景春，人姓名。
○公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
焉，于虔反。
冠，去声。
女家之女，音汝。
○加冠于首曰冠。
○女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。
○夫子，夫也。
○女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
○广居，仁也。
○正位，礼也。
○大道，义也。
○与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。
○淫，荡其心也。
○移，变其节也。
○屈，挫其志也。
○何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”
编自：朱熹《四书章句集注》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
○景春、公孙衍、张仪，都是战国时人。熄，是宁息。顺，是阿谀、苟容的意思。夫子，指女子之夫说。
○当时列国分争，游说之士往往以纵横之术，窃取权势，震耀一时，公孙衍、张仪尤其著者。故景春羡慕之，问于孟子说道：“我观当时之士，如公孙衍、张仪二子，岂不诚然为大丈夫哉？如何见得？盖方今诸侯力争，天下多事，他若有所愤怒，即能动大国之兵，使诸侯恐惧；他若安居无事，即能解列国之难，使天下宁息。以一人之喜怒，系一世之安危，是何等气焰，非大丈夫而何？”盖景春但见二子权力可畏，遂以大丈夫目之，不知圣贤之所谓大，有出于权力之上者。故孟子晓之说：“仪、衍所为如此，安得为大丈夫哉？夫大丈夫之道与妾妇不同，子岂未曾学礼乎？《礼经》上说：“丈夫行冠礼，其父醮而训之；女子出嫁，其母亦醮而训之。嫁时送之于门，戒之说：“女今归于夫家，必要敬谨，必要戒慎，惟夫子之命是从，无得违悖。”母命若此。可见以顺从为正者，乃是为妾妇的道理。今二子，虽是声势权力炫耀一时，其实有所喜怒，都是揣摩诸侯之好恶而顺从其意，乃妾妇者流耳，岂大丈夫之所为哉？”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
○广居，指仁说。正位，指礼说。大道，指义说。淫，是放荡。移，是变易。屈，是折挫。
○孟子承上文说：“吾所谓大丈夫者何如？盖仁，统天下之善，乃广居也，彼则存心以仁，兼容并包，而无一毫之狭隘，是居天下之广居矣。礼，嘉天下之会，乃正位也，彼则持身以礼，大中至正，而无一毫之偏党，是立天下之正位矣。义，公天下之利，乃大道也，彼则制事以义，明白洞达，而无一毫之邪曲，是行天下之大道矣。由是得志而见用于时，则推仁义礼之道，而公之于民；如不得志，而隐居在下，则守仁义礼之道，而行之于已。时而处富贵，虽丰华荣宠，不能荡其心；时而处贫贱，虽穷困厄约，不能变其节；时而遇威武，虽存亡死生在前，不能挫抑其志。这等的人，论学术则精纯粹美，而无权谋功利之私；论设施则正大光明，而无阿顺依违之态，这才是大丈夫之所为也。二子何人，可以此称之哉？”要之孟子之所谓大者，是在道理上说，其大在己；景春之所谓大者，是在势力上说，其大在人，正君子小人之分也。然所谓大丈夫者，惟孟子足以当之。乃战国之君，溺于功利而不能用，至使仪、衍之流得以逞其喜怒，而操纵诸侯之权，岂非世道之一厄哉？后之用人者，可以鉴矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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