周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。传（zhuàn）曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢（zī）盛（chéng）；夫人蚕缫（sāo），以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为（wèi）出疆舍其耒（lěi）耜（si）哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙（xì）相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶（wù）不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。传（zhuàn）曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
传，直恋反。
质与贽同，下同。
○周霄，魏人。
○无君，谓不得仕而事君也。
○皇皇，如有求而弗得之意。
○出疆，谓失位而去国也。
○质，所执以见人者，如士则执雉也。出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。
“三月无君则吊，不以急乎？”
○周霄问也。
○以、已通，太也。后章放此。
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢（zī）盛（chéng）；夫人蚕缫（sāo），以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
盛，音成。
缫，素刀反。
皿，武永反。
○礼曰：“诸侯为藉百亩，冕而青紘，躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副禕受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王先公。”又曰：“士有田则祭，无田则荐。”
○黍稷曰粢，在器曰盛。
○牲杀，牲必特杀也。
○皿，所以覆器者。
“出疆必载质，何也？”
○周霄问也。
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为（wèi）出疆舍其耒（lěi）耜（si）哉？”
为，去声。
舍，上声。
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙（xì）相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶（wù）不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
为，去声。
妁，音酌。
隙，去逆反。
恶，去声。
○晋国，解见首篇。
○仕国，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕否，然后言此以风切之也。
○男以女为室，女以男为家。
○妁，亦媒也。
○言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不殉利而忘义也。
编自：朱熹《四书章句集注》
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。传（zhuàn）曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
○周霄，是魏国人。无君，是不得仕而事君。皇皇，是有所求而不得的模样。疆，是本国的疆界。质，是执贽以见君，如大夫执雁，士执雉之类。吊，是悯恤的意思。
○昔孟子以道自重，不见诸侯，周霄欲讽其出仕，先设问说：“古时君子亦欲得位事君否乎？”孟子答说：“君子抱道负德，本欲出而辅世长民，为何不仕？《传记》有云：“孔子若三个月不得君而仕，即傍徨不宁，如有所求而不得，及其失位去国，则必载贽以往。”盖贽是见君的礼仪，若所适之国君有用我者，则执此以见而事之耳。公明仪曾说：“古之人若三月无君，则人皆悯恤而来吊。”以其志不得伸，而慰安之也。”即此而观，可见君臣之义等于天地，虽圣如孔子，贤如公明仪，皆不能忘情于仕如此，则君子之欲仕可知矣。
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢（zī）盛（chéng）；夫人蚕缫（sāo），以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
○以，是已甚的意思。黍稷，叫做粢。在器，叫做盛。缫，是治丝。衣服，是祭服。田，是祭田。牲杀，是特杀之牲。宴字，解做安字。
○周霄闻孟子之言，遂问说：“三月无君，其时未久，遂至于相吊，古人欲仕之心，不亦太急乎？”孟子答说：“三月无君则吊，非是急于功名，只为情礼所在，关系甚切耳。夫士之有位，犹诸侯之有国家，士若失位，就如诸侯失了国家的一般。何也？盖古人最重祭祀，必有田禄之入，方能举祭。《礼经·祭义》上说：“诸侯亲耕籍田，率庶人终亩，待其收获，藏之于御廪，以奉祭祀之粢盛。夫人亲蚕受茧，缫丝，以颁之世妇，使为黼黻文章，以供祭祀之衣服。”是诸侯能备祭祀，以其有国也。假如诸侯失了国家，则牺牲不能成，粢盛不能洁，衣服不能备，就不敢举祭了。虽有尊祖敬宗之心，何以自尽乎？为士的也是如此。《礼记·王制》上说：“士有田则祭，无田则荐。假如士失去官位，即无祭田。无田，则牲杀之具，器皿之资，祭祀之服，皆不能全备，也不敢举祭了，既不敢祭，则人子之心，必有戚然悚惧，而不能一息自安者。故三月无君，即废一时之饷，而有亏于奉先之孝矣。这等样情事不堪，亦不足吊乎？是知三月而吊者，非吊其不仕，乃吊其失祭也。子何以谓之太急耶？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为（wèi）出疆舍其耒（lěi）耜（si）哉？”
○周霄闻孟子之言，又问说：“三月无君，不得尽奉先之孝，是诚可吊也。乃若一去其国，必载贽以往，这等急于得君，又是为何？”孟子晓之说：“士之欲仕，本以行道，犹农夫之耕本以谋食。见君不可无贽，耕田不可无耒耜，其义一也。农夫虽至他处亦不能不耕，既欲耕则必用耒耜，岂为离了本土，遂舍其耒耜而不用哉？士虽至他国，未尝不欲仕，既欲仕，则必用贽以见君，亦岂以出疆而不载贽乎？”盖上下之交，固自有道，而进退之际尤必有礼，士岂有无羔雁之贽，而可以见君者哉？然则君子之欲仕而不轻仕，周霄可以自悟矣。
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙（xì）相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶（wù）不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
○晋国，即是魏国，韩赵魏分晋，谓之三晋，所以都称晋国。仕国，是游宦之国。媒妁，是议婚之人。穴隙，是壁间空隙。
○周霄设辞探问，既得君子欲仕之情，至此乃讽之说：“据夫子之言，君子之欲仕，可谓急矣。然晋国亦士君子游宦之国，未尝闻有无君则吊，出疆载贽这样急的。仕果如此其急，则君子亦当易于仕矣，乃又不见诸侯而难于出仕，却是何故？”孟子答说：“君子之心，岂不欲仕而得位？但出处进退自有正道，不可苟且。且如男女居室，人之大伦，故丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，这是父母之心，人所同有。然在男女必待父母有命，媒妁之言，才好婚配而成室家。若不待父母之命，媒妁之言，甚至钻穴隙以相窥，逾墙垣以相从，这等污辱苟合，不惟为父母者贱而恶之，举国之人皆贱而恶之矣。是以古之君子未尝不欲仕，亦如为人父母之心，未尝不愿男女之有室家，但必审去就之义，明进退之礼。又以不由其道为耻，若不得诸侯之招而屈已往见，这便是不由其道，与钻穴隙相窥的一般，人之贱恶又当何如？然则士之不见诸侯，正恶不由其道也，岂以欲仕之急而遂轻于仕哉？盖君子之大义虽一时不容少缓，而出处之大节，则一毫不可或逾。苟以欲仕之急，而贻可贱之名，即终身不仕，君子有甘心自守者矣，况三月无君耶？”世之为君者，知士之欲仕，而遂其致君泽民之心，又知仕之有礼，而全其直己守道之志，斯上下交而德业成矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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