孟子曰：“禹恶（wù）旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王 ，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“禹恶（wù）旨酒，而好（hào）善言。
恶、好，皆去声。
○战国策曰“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’，遂疏仪狄而绝旨酒。”书曰：“禹拜昌言。”
汤执中，立贤无方。
○执，谓守而不失。
○中者，无过不及之名。
○方，犹类也。
○立贤无方，惟贤则立之于位，不问其类也。
文王视民如伤，望道而未之见。
而，读为如，古字通用。
○民已安矣，而视之犹若有伤；道已至矣，而望之犹若未见。
○圣人之爱民深，而求道切如此。不自满足，终日乾乾之心也。
武王不泄迩，不忘远。
○泄，狎也。
○迩者人所易狎而不泄，远者人所易忘而不忘，德之盛，仁之至也。
周公思兼三王 ，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
○三王，禹也，汤也，文武也。
○四事，上四条之事也。
○时异势殊，故其事或有所不合，思而得之，则其理初不异矣。
○坐以待旦，急于行也。
○此承上章言舜，因历叙群圣以继之；而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意。盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。程子曰：“孟子所称，各因其一事而言，非谓武王不能执中立贤，汤却泄迩忘远也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“禹恶（wù）旨酒，而好善言。
○旨酒，是甘美之酒。
○孟子说：“古昔圣帝明王，莫不以忧勤惕厉为心。自舜开心学之源，而大禹继之，为能察理欲之几，得好恶之正，故于仪狄进酒才觉酒味甘美，便惕然深虑说道：“后世必有以酒亡其国者。”遂疏仪狄而绝旨酒。夫饮酒未便至于亡国，禹岂为是过计？其心只恐嗜饮不已，必将沉湎无节，以至于乱性情，妨政事，则亡国之祸皆从此而起矣。所以于旨酒则痛绝之，要以防嗜欲之端，戒荒湛之渐也，其忧勤惕厉之心，见于遏人欲者如此。及其闻一善言，但觉有切君身，有裨治理，便欣然听纳，甚至下拜以致其敬，不难屈已以服人，虚怀以受善。夫人言未便加于圣德，禹岂为是过谦？其心只恐取善不广，或致嘉言攸伏，则无以集众思，广忠益，而乐告之诚，皆从此而阻矣。所以于善言则笃好之，要以扩取善之，量为辅德之资也，其忧勤惕厉之心，见于崇天理者如此。”夫人主一心，众欲所攻，即其恶旨酒，则凡声色货利，快意滋毒者，无不深虑豫防可知已。朝廷之上，群贤毕集，即其好善言，则凡百司庶职亮采惠畴者，无不推诚委任可知已。理欲不淆，好恶克慎，此禹所以得统于舜，而俟后圣于无穷也。
汤执中，立贤无方。
○执，是执持。方，是方所，有区别的意思。
○孟子说：“继禹而王者有商汤，汤之心，只是一个忧勤惕厉而已。以其行政用人言之，彼中道为揆事宰物之准，或居常守经，或处变行权，随事而应都有定理。若处事而徒任意见，将举措颇偏，上不免于有失政矣。汤则持一中之理，定万化之衡，疑似不能淆，始终不可易。观其制事制心，以建中于天下，则可知矣。贤人为修政立事之资，或近在州闾，或远伏岩穴，随处都有，原无定在。若求贤而拘于方所，则搜罗未广，下不免于有遗才矣。汤则大延访之公，广登庸之路，亲疏不问其类，贵贱不计其资，观其三使三聘，求元圣于莘野，则可知矣。”夫中以处天下之事，公以用天下之人，而一毫之偏私不得而与焉。推此念也，与大禹之慎好恶，其心一矣。此汤之所以得统于禹，而接道统之传也。
文王视民如伤，望道而未之见。
○孟子说：“继汤而兴者有周文王。文王之心，也只是一个忧勤惕厉而已。以其爱民之心而言，文王发政施仁，怀保小民，当时百姓已自安了，乃犹不遑暇食，心里常常念说：“民生甚众，博济甚难，若政教一有未修，刑罚一有未当，不免有妨害民生者。”看着那百姓，恻然常似有伤一般，所以汲汲孳孳，必欲无一民不得其所，而后其心始慰也。其爱民之深如此。以其求道之心而言，文王敬止缉熙，先登道岸，其于圣域已优入了。然犹不自满足，心里时时念说：“道无终穷，学无止法。若点检一时少疏，进修一日少懈，便有与道背驰者。望着那道理，歉然常如未见的一般，所以亹亹翼翼，必欲无一理不造其极，而后其心始惬也。其求道之切如此。”夫民已安而犹若未安，故圣政益宏，道已见而犹未见，故圣德益盛，此文王所以得统于汤，而接道统之传也。
武王不泄迩，不忘远。
○泄，是玩忽的意思。迩，是近。
○孟子说：“继文王而圣者，则有武王。武王之心，也只是一个忧勤惕厉而已。盖近者易于亵狎，此常情也。武王心思缜密，凡近的所在，耳目之所常接者，不敢一毫轻忽。如侍御仆从必择正士，几杖户牖皆有箴铭，虽寻常日用之间，都有个检束防闲之意，是其敬慎之心，无时或怠也，何泄之有？远者易于遗忘，亦常情也。武王志虑周详，就是远的所在，耳目之所不及者，不敢一些疏略，如封建诸侯，怀远为近，启佑后人咸正无缺。虽天下万世之远，莫不有注措经画之方，是其并包之度无处不到也，何忘之有？”夫近而不泄，则修之身心者严以密，可以见其德之盛；远而不忘，则施之政事者公而溥，可见其仁之至。此武王所以克承丕显之谟，而成永清之治也。
周公思兼三王 ，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
○四事，即上文禹、汤、文、武所行的事。
○孟子说：“禹、汤、文、武之后，以圣人而相天下者，则有周公。周公之心，亦只是忧勤惕厉而已。盖周公辅相成王，守成业而致太平，可谓盛矣。乃其心日有孜孜，不但近述诸今，觐扬文武之光烈，又欲远稽诸古，遹求禹、汤之典型，务要兼着三王，把他所行的四事，件件都措之施行，无所遗失，然后望治之心始慰也。然古今之时势既殊，创守之规模亦异，容有宜于昔而不宜于今，便于此而不便于彼者，其间推移变化，宁无有不合者乎？周公则又反复思惟，求其所以然之故；日不足，则夜以继之，皇皇然真有夙夜匪懈者，何其思之切也；至于思极而通，这道理已融会于心，欣然有得了，则又勇往奋发，即欲见之行事，虽天尚未明，亦必坐以待之，汲汲然殆有不遑宁处者，何其行之决也。”夫周公有圣人之德，又有辅佐太平之功，而其兢兢业业劳心焦思，乃至于此，其于禹、汤、文、武之心，岂非先后一揆者乎？这一章书自禹以至周公，其事虽异，要旨皆以忧勤惕厉为心，故德业并隆于一时，而道统相传于万世。盖敬乃圣学始终之要，不可一息而不存者也。存之则为圣人，不存则几希一失，不免为凡人而已。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”希圣者宜绎思焉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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