曾昭旭:孔子爱不爱女子小人(《让孔子教我们爱》之七)


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子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。(《阳货篇》23章

 

完整的爱既然不只是动机纯良而更是表达方式是否恰当的问题(按:见《爱是始于真诚而终于相信》那么如何在行动上拿捏分寸以期合礼(也是合理),自然就是“训练爱之能力”的重要功课了。

 

但这功课或说这种训练要怎样有效进行呢?

 

一个基本原则就是:爱的功课只能落在真实的人际交往经验中去尝试、揣摩、体验。这当然是一种人际关系的冒险,因为盲目摸索可能发生差错,导致误会与伤害。事实上也真的是如此:每一个人在成长过程中,都是伤害了许多朋友,受到许多教训,才逐渐学会怎样处事待人的。但没办法,“从做中学”、“在失败中领悟”就是提升爱能(与爱心相对,称为爱能,就是指能实际有效爱人的能力)的不二法门。

 

在此若想尽量减低学习过程中的犯错几率,缩短试误的反复流程,首先就得时时提醒自己以一份真诚纯良的心去和人交往。庶几能有过便觉,才觉便改,乃至达到如颜渊一般“不贰过”的境界——颜渊正是能这样时时诚意正心,所以孔子才勉励他多去克己复礼,勇敢爱人。

 

但除此之外,更要注意从交往对象上去学习。这学习又有两种形态,其一是以对方为典范去效法,其二是以对方的反应为参考去揣摩。前者重在“学他”,后者重在“自学”,而就爱能的揣摩增进而言,自学毋宁是更为本质而重要的。这也就是孔子教颜渊“非礼勿视、听、言、动”这一条行动准则的用意所在——你当先抛出你的行动信息去和人接触,然后根据对方的回应(喜或怒、懂或不懂……)来做调整,一直到恰当如礼。

 

但就此而言,怎么样的人是最能给我们丰富又准确的回应信息,以帮助我们做及时又有效的调整的学习对象呢?孔子似乎认为并不是贤人君子,而是女子小人。

 

为什么?就因为经过道德修养或爱人训练的贤人君子,会对我们不如礼的言行原谅、担待、包容,这虽然保护了我们不致立刻承受到拒绝、批评、反弹的打击与伤害,但相对的也可能延缓了我们立刻从失败中修正学习的机会。却是自然纯真,没有经过人文洗礼的女子小人,不懂得宽谅忍让,也不会掩饰包装,反而能立即给我们如实的反应信息,让我们在第一时间就可以进行反省和调整。他们就像一面明亮的平面镜(而不是哈哈镜),立刻反映出我们的实情,虽可能太直接、太刺激,让人尴尬狼狈;但对一个愿意真诚勇敢面对自己的君子来说,这其实才是更值得珍惜感谢的机会教育。

 

女子小人会给君子怎么样的刺激与机会教育呢?就是在你给他们的爱不够纯净恰当的时候,他们立刻用“不逊”与“怨”来告诉你。当你忽略了他们,忘了爱他们的时候,他们用怨回应(远之则怨)。当你爱过头变成宠爱、溺爱的时候,他们用不逊回应(近之则不逊)。换言之,只有你的爱心纯正(不忘也不溺)、行动刚好,他们才会对你心服口服,由衷敬爱。由此看来,女子小人不正是帮我们在爱能训练上练功的最佳助教吗?真的,许多大人物在外面叱咤风云,可能都是虚张声势;得要看回到家里,卸下武装,以最真实的面目对待家人时,仍能得到太太小孩的敬爱,那才是真的,才算数。

 

《论语》的这一章,长久以来都被人误解,以为孔子鄙视女性,拿女人与小人相提并论,真是冤枉。其实在孔子的时代,小人并非恶人的意思(后世渐渐转成劣义),它原指小孩子,与女子并称,乃是指未经人文教化,仍保持较多天真的自然人(相对的,经人文教化后则称君子或文化人)。所以孔子从来没有嫌恶女子小人(女孩子与小孩子,都是孩子),孔子嫌恶的只有乡愿,也就是似君子而非君子的“伪君子”。在这一章,孔子只是在爱与人格修养上,借着与自然人相处而领悟中道难行。换言之,这只是孔子在自道甘苦,说他歧视女性,真是言重了!

 

本站编辑:澤之

 


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评论列表(1条)

  • 皓海的头像
    皓海 2024年2月13日 上午12:29

    这章小人与其他小人都不同的?有说劳动者,也有说品行不行之人,我倒觉得小人应当是心小之人,只有自己的一亩三分地,自扫门前雪,自私利己,遵循动物本能欲望行动之人,而这……春秋时期不知,但现在来说,常人都有这特质,亲近点,就不知分寸,稍微远点就觉得冷落、疏远🤔