哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡（wú），未闻好学者也。”
○好，去声。亡，与无同。
○迁，移也。
○贰，复也。
○怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。
○短命者，颜子三十二而卒也。
○既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。
○程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”
○又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”
○又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。”
○张子曰：“慊于己者，不使萌于再。”
○或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”
○程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○迁，是移，本怒此人，而又移于他人，叫做迁怒。
○贰，是重复，已先差失了，后来重复差失，叫做贰过。
○昔鲁哀公问于孔子说:“夫子之门人弟子甚众，不知谁是好学的人。”孔子答说:“人之为学，必是潜心克己，深造有得，然后谓之能好。吾门弟子中，独有颜回者，是个好学的人。何以见得他好学？夫人意有所拂，孰能无怒，但血气用事的，一有触发，便不能禁制，固有怒于此而移于彼者。颜回也有怒时，但心里养得和平，容易消释，不曾为着一人，连他人都嗔怪了，何迁怒之有乎！夫人气质有偏，不能无过。但私欲锢蔽的，虽有过差，不知悔改，固有过于前而复于后者。颜回也有过失，但心里养得虚明，随即省悟，不曾惮于更改，致后来重复差失，何贰过之有乎！回之潜心克己如此，岂不是真能好学的人，惜其寿数有限，不幸短命而死。如今弟子中，已无此人，求其着实好学如颜回者，吾未之闻矣。岂不深可惜哉！”
○夫颜回之在圣门，未尝以辩博多闻称，而孔子乃独称之为好学，其所谓学者，又独举其不迁怒，不贰过言之。是可见圣贤之学不在词章记诵之末，而在身心性情之间矣！然是道也，在人君尤宜深省。盖人君之怒，譬如雷霆之震，谁不畏惧，若少有迁怒，岂不滥及于无辜。人君之过，譬如日月之食，谁不瞻睹，若惮于改过，岂不亏损乎大德，故惩忿窒欲之功，有不可一日而不谨者。惟能居敬穷理涵养此心，使方寸之内，如秤常平，自然轻重不差，如镜常明，自然尘垢不深，何有迁怒贰过之失哉！所以说，圣学以正心为要。
编自：张居正《四书直解》
○迁怒：如怒于甲，迁及乙。怒在食，迁及衣。
○贰过：贰，复义。偶犯有过，后不复犯，是不贰过。一说《易传》称颜子有过未尝不知，知之未尝复行。是只在念虑间有过，心即觉察，立加止绝，不复见之行事：今按：此似深一层末之，就本章言，怒与过皆已见在外，应从前解为允。又说：不贰过，非谓今日有过，后不更犯。明日又有过，后复不犯。当知见一不善，一番改时，即猛进一番，此类之过即永绝。故不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心至此，始见工夫，此说不贰过，亦似深一层说之，而较前第一二解为胜。读《论语》，于通解本文后，仍贵能博参众说，多方体究，斯能智慧日进，道义日开矣。
○今也则亡，未闻好学者也：亡同无，两句意相重复，盖深惜颜子之死，又叹好学之难得，又一说，本当作今也则未闻好学者也，误多一亡字。
○本章孔子称颜渊为好学，而特举不迁怒不贰过二事。可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。读者当取此章与颜渊子路各言尔志章对参。志之所在，即学之所在。若不得孔门之所志与所学，而仅在言辞问求解，则乌足贵矣！
【白话试译】
○鲁哀公问孔子道：“你的学生们，哪个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○不迁怒：不把愤怒之情发泄到旁人身上。迁：转移。
○贰：再度的意思。
○短命：颜渊死时四十一岁，也有人说三十一岁。
○亡：同“无”。
【疏解】
○颜回能达到“不改其乐”的境界，当然不是靠他的天赋聪明，而是由于他比别人更能够恳切认真地面对自己的生命，去厘清气质与德性之间的分际，以使他气质上的限制，都一一被超越、转化为他的德性，而表现了他精神人格上的自由。
至于这种厘清生命的工夫，又可以分为两方面，其一是厘清自我处于外在环境中，对一一事物、一一对象的分际，以使自己对待事物对象的态度，能够随外境之迁流而正确地与之一一相应，不生种种无谓的留恋或预期，这便叫做“不迁怒”，引申之当然也包括“不迁喜”、“不迁忧”等等。
○其次是厘清自我气质的结构与限制，以期能更充分更明确地了解自己的性情，知道其优点缺点何在，从而能善用自己的气质以表现在建设性的方向上，而不使之构成人生的阻碍。这便叫做“不贰过”。
○这两点可以说是颜回修身为学的两大要点，以下文明试再详加解说。
○先说“不迁怒”，这和伯夷叔齐的不念旧恶，意思其实是相同的，只是说法微有差异罢了。“不念旧恶”是直接就不对一个人的过失凝为成见，以遮蔽了他其他的善行或冤屈了他改过的诚心而说的；而“不迁怒”则是就不对某人某事的嫉恶而凝为成见，以免将怒气挟带转嫁，而有亏待于其他人而说的。原来我们一旦对某人某事的嫉恶因不化而凝为成见，便一定会在自己心中梗塞了一团闷气，而使自我的生命不平和、不畅通起来。但生命的本性却是一定要求舒畅而不堪压抑的。所以怀抱了这一团闷气的人，大多数便会随时找机会发作以求消气，而这时若有不相干的人恰巧遇到，便往往成为替罪羔羊。但这样待人显然是不公平的，这样不但伤害了无辜的别人，也正因此会伤害到自己的良心，而使自己的生命因自责而更不平和畅通了。所以，“迁怒”一方面既表示了生命的受伤，一方面也表示了是疗治受伤生命的无效之方。一般人不明此理，只会害人害己地求一时之快；颜回却深知正路并不在此，所以他遇到情绪不平，不会随便找一个不相干的对象去乱发，而讲求“克己复礼”，一定要找到合理的途径来消散化除。原来只有“合理”（礼）才会真正让人中心无憾、生命畅通的啊！颜回不用“迁怒”的办法来调养生命，乃使他的精神与生命真正走向自由。而到末了他的情绪都是随化迁流，当机表现，了无成见，而根本无怒可迁的时候，则表示他的精神生命，真是已达到自由和乐之境了。
○其次再说“不贰过”。原来人生之初，都是浑浑噩噩的，自己性情的长短何在？能做什么？都了无所知。所以在成长的途程中，盲目冲撞，碰壁犯错的事情实在无法避免。但每错一次，便多知一事，我们对自己的认识，老实说也都是从失败、犯错的教训中学来的。虽然每次犯错都不免伤害了某些人或事物，但这实在是存在上的无奈。我们若要报偿这被我们的犯错所伤害的人事物，便只有尽力从这次错误中领取到最多的教训，体悟到最多的智慧，以使我们以后再也不犯同样的错。因此，第一次犯错只是因于人的无知与存在的有限，还可说不算是道德上的失职，也因此不致构成良心上的重负。但若同样的过失再犯了，那便表示你上次犯过之后，并没有作认真的省察，这便是道德上的失职，不但无以向自己的良心交代，也对不起上次为你的过失所伤害的人事物，这时人的良心便一定会感受到因自责而来的负担了。这负担会诱使人逃避去面对愧疚，但其实则是只有更痛切的反省改过，才能真实地消除心中的负担。但这时实在是已比第一次犯过便省察要来的更困难了。
○而如果这时人仍然畏于面对，而仍然逃避，那自然无从领受教训、启导智慧，而将导致第三次犯同样的过，而使良心的愧疚更深，负担更重，人便更要逃避了。这样下去，人必然会奔逃的精疲力尽，重负也会愈益将他压垮，生命的自由当然是不用谈了。
○而只有最明白人生正途何在，最能时时以认真的态度面对生命的人，能遇一过便改一过，并从而以最经济的努力增加对自我的了解，也获致气质限制的解除，与精神人格的自由。而颜回，便是一个最典型的范例。
○一般人都误以为认真面对生命、反省过错是一件很累的事，却不知如此直道而行，一点不拖欠的做法才是最经济省事、轻松自然的，颜回一生，并不见有什么苦行，而自然成就为孔门高弟。其他人却不知，反白浪费了许多精神吗气力在绕圈子之上。所以孔子才要感叹： “今也则亡，未闻好学者矣！”啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿一条
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