孟武伯问：“子路仁乎？”
子曰：“不知也。”
又问。
子曰：“由也，千乘（shèng）之国，可使治（chí）其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘（shèng）之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如?”
子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”
○子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
○乘，去声。赋，兵也。
○古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
○千室，大邑。
○百乘，卿大夫之家。
○宰，邑长家臣之通号。
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
○朝，音潮。
○赤，孔子弟子，姓公西，字子华。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟武伯问:“子路仁乎？”子曰:“不知也。
○孟武伯，是鲁大夫仲孙彘。
○仁，是本心之全德。
○孟武伯问于孔子说:“夫子之门人如子路者，果能全其心德而为仁人矣乎。”孔子以仁道至大，不可轻许，故答他说:“仁具于各人之心，难以必其有无，仲由之仁与未仁，我所不知也。”
又问。子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
○千乘之国，是诸侯大国，其地可出兵车千乘的。
○赋，是兵。古者军马都出于田赋中，故叫做赋。
○孟武伯以知弟子者莫若师。子路之仁，夫子岂有不知的，故又以为问。孔子答说:“由也好勇而果断，便是千乘的大国，若用他管理那兵赋的重事，必能训练倡率，不但使军旅强盛而有勇，抑且使亲上死长而知方，其才之可见者如此。若其心之仁与不仁，吾不得而知也。”
“求也何如？”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
○求，是孔子弟子冉求。
○室，是家。
○邑，是县邑。
○百乘，是卿大夫之家。有采地十里，可出兵车百乘的。
○邑长家臣，通叫做宰。
○孟武伯又问:“夫子之门人若冉求者何如，抑能全其心德而为仁人矣乎？”孔子答说:“求也多才。虽是千家的大邑，百乘的大家，若用他作邑长，必能修政于其邑，而使人民无不安。用他作家臣，必能修职于其家，而使庶务无不举，其才之可见者如此。若其心之仁与不仁，吾不得而知也。”
“赤也何如？”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
○赤，是孔子弟子公西赤。
○束带，是着礼服而束带于其上。
○宾客，是四方来聘的使臣。
○孟武伯又问:“夫子之门人若公西赤者何如，抑能全其心德而为仁人矣乎？”孔子答说:“赤也知礼。若使他束带立于朝廷之上，应对那四方来聘的宾客，必能通两国之情，达宾主之意，而不至于失礼。其才之可见者如此。若其心之仁与不仁，吾不得而知也。”
○盖仁之为言，必纯乎天理，而无一私之杂，始终惟一，而无一患之间，才叫做仁。其心之纯与不纯，有非行事所可见，他人所能识者。故夫子于三子皆许其才，而未信其仁。盖以发于外者易见，而蕴于心者难知也。有志于求仁者，当省察于吾心独知之地而后可。
编自：张居正《四书直解》
○不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章“雍也不知其仁”之义。
○又问：孟武伯又问，然则子路为何等人。
○治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。
○千室之邑：千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。
○百乘之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。
○为之宰：宰指家宰、邑宰言。
○赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。
○束带立于朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。
○孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。
【白话试译】
○孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗?”先生说：“我不知。”孟武伯再问。那么他究是怎样的人呀？先生说：“由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”孟武伯又问“冉有怎样呢?”先生说“求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”孟武伯又问“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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