孟武伯问:“子路仁乎?”
子曰:“不知也。”
又问。
子曰:“由也,千乘(shèng)之国,可使治(chí)其赋也,不知其仁也。”
“求也何如?”
子曰:“求也,千室之邑,百乘(shèng)之家,可使为之宰也,不知其仁也。”
“赤也何如?”
子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”
○子路之于仁,盖日月至焉者。或在或亡,不能必其有无,故以不知告之。
又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”
○乘,去声。赋,兵也。
○古者以田赋出兵,故谓兵为赋,春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才,可见者如此,仁则不能知也。
“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”
○千室,大邑。
○百乘,卿大夫之家。
○宰,邑长家臣之通号。
“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
○朝,音潮。
○赤,孔子弟子,姓公西,字子华。
编自:朱熹《四书章句集注》
孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。
○孟武伯,是鲁大夫仲孙彘。
○仁,是本心之全德。
○孟武伯问于孔子说:“夫子之门人如子路者,果能全其心德而为仁人矣乎。”孔子以仁道至大,不可轻许,故答他说:“仁具于各人之心,难以必其有无,仲由之仁与未仁,我所不知也。”
又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”
○千乘之国,是诸侯大国,其地可出兵车千乘的。
○赋,是兵。古者军马都出于田赋中,故叫做赋。
○孟武伯以知弟子者莫若师。子路之仁,夫子岂有不知的,故又以为问。孔子答说:“由也好勇而果断,便是千乘的大国,若用他管理那兵赋的重事,必能训练倡率,不但使军旅强盛而有勇,抑且使亲上死长而知方,其才之可见者如此。若其心之仁与不仁,吾不得而知也。”
“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”
○求,是孔子弟子冉求。
○室,是家。
○邑,是县邑。
○百乘,是卿大夫之家。有采地十里,可出兵车百乘的。
○邑长家臣,通叫做宰。
○孟武伯又问:“夫子之门人若冉求者何如,抑能全其心德而为仁人矣乎?”孔子答说:“求也多才。虽是千家的大邑,百乘的大家,若用他作邑长,必能修政于其邑,而使人民无不安。用他作家臣,必能修职于其家,而使庶务无不举,其才之可见者如此。若其心之仁与不仁,吾不得而知也。”
“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”
○赤,是孔子弟子公西赤。
○束带,是着礼服而束带于其上。
○宾客,是四方来聘的使臣。
○孟武伯又问:“夫子之门人若公西赤者何如,抑能全其心德而为仁人矣乎?”孔子答说:“赤也知礼。若使他束带立于朝廷之上,应对那四方来聘的宾客,必能通两国之情,达宾主之意,而不至于失礼。其才之可见者如此。若其心之仁与不仁,吾不得而知也。”
○盖仁之为言,必纯乎天理,而无一私之杂,始终惟一,而无一患之间,才叫做仁。其心之纯与不纯,有非行事所可见,他人所能识者。故夫子于三子皆许其才,而未信其仁。盖以发于外者易见,而蕴于心者难知也。有志于求仁者,当省察于吾心独知之地而后可。
编自:张居正《四书直解》
○不知也:仁道至大,仁德至高,孔子不以轻许人,故说不知。犹上章“雍也不知其仁”之义。
○又问:孟武伯又问,然则子路为何等人。
○治其赋:古者征兵员及修武备皆称赋。治赋,即治军也。
○千室之邑:千室之邑,于时为大邑,惟卿大夫家始有之。
○百乘之家:其时诸侯有车千乘,卿大夫家则百乘。
○为之宰:宰指家宰、邑宰言。
○赤也何如:公西华名赤,亦孔子早年弟子。
○束带立于朝,可使与宾客言:古人平居则缓带,低在腰,遇有礼事,则束带在胸口,高而紧。宾者大客,如国君上卿。客者小宾,国君上卿以下。两字分用有别,合用则通。公西华有外交才,可使束带在朝,与宾客相应对。
○孔子平日讲学极重仁,仁乃人生之全德,孔子特举以为学问修养之最高标准,而又使学者各就才性所近,各务专长,惟同向此全德为归趋。人求全德,亦不可无专长。子路、冉有、公西华,虽未具此全德,然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤,亦见孔子教育精神之伟大。
【白话试译】
○孟武伯问:“子路可说是一个仁人吗?”先生说:“我不知。”孟武伯再问。那么他究是怎样的人呀?先生说:“由呀!一个具备千乘兵车的大国,可使他去治其军事,若问他的仁德,我就不知了。”孟武伯又问“冉有怎样呢?”先生说“求呀!一个千户的大邑,具备兵车百乘的大家,可使他去做一总管。若问他仁德,我就不知了。”孟武伯又问“公西华怎样呢?”先生说:“赤呀!国有宾客,可使他束起带,立在朝上应对一切,若问他仁德,我就不知了。”
编自:钱穆《论语新解》
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