《论语》注疏之 公冶长第五 第8章|总第100章

子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”
对曰:“赐也何敢望回!回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”
子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”

子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”

○女,音汝,下同。

○愈,胜也。

 

对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”

○一,数之始。,数之终。二者,一之对也。

颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼。“无所不悦,告往知来”,是其验矣。

 

子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”

○与,许也。

胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其与回孰愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以上之资,学而知之之才也。子贡平日以己方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天道,不特闻一知二而已也。”

 

编自:朱熹《四书章句集注》

子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”

○愈字,解做胜字。

昔孔子因子贡好比较他人的短长,而或暗于自知,故问之说:“你与颜回同游吾门,你自家说,比他所学,孰为胜乎?

 

对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”

子贡对说:“人之资质有高下,悟道有深浅。赐也何敢指望到得颜回。盖回也是生知之亚,资禀既高,工夫又到,其于天下的义理,听得一件,就晓得十件。从头彻尾,无不默识心通,盖闻一以知十者也。赐也学而知之,资禀既庸,工夫又浅,其于天下的义理,听得一件,只晓得两件,比类思索,因此识彼,不过闻一以知二而已。”即此观之,回胜于赐远矣!赐也果何敢望回乎!

 

子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”

○与,是许。

孔子因子贡之言,遂激励引进之说道:“汝自谓不如颜回,此言非虚,汝委的不及他。但人莫难于自知,而亦莫难于自屈。今汝自以为弗如,则是自知之明,而又不难于自屈矣。夫能自知,则必不安于所已知,能自屈则必益勉其所未至,今日之不如,安知他日之终不如乎?我诚取汝这弗如之说也。”

其后子贡终闻性与天道,不止于闻一知二而已。岂非夫子激励造就之欤!然这弗如之一念不但是学者上进的机栝,若使为人君者能以古之帝王为法,而自视以为不如,必欲仰慕思齐而后已,则其进于圣帝明王也不难矣!

 

编自:张居正《四书直解》

女与回也孰愈:女即汝。愈,胜义。谓汝与回孰胜。

闻一以知十者数之全。颜渊闻其一节,能推其全体。

闻一以知二:二者一之对。子贡闻此,能推以至彼。

弗如也:颜渊由一得全,子贡由此及彼,颜渊盖能直入事理之内,浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较,所知仍在外,故孔子亦谓其弗如也。

吾与女弗如也:此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤,又喜子贡能自知弗如,故曰:“我与汝俱不如”,盖亦以慰子贡。或曰:孔子无常师,好古敏求,集其大成,可谓艰矣。颜渊得之孔子,不俟旁求。又其天姿高,过此以往,殆不可测。孔子自言不如,乃要其将来。此弥见圣人之谦意。

此章不但见孔门之多贤,亦见孔子之胸襟,与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象,与夫其师弟子间一片融和快乐之精神,尽在目前矣。

又按:世视子贡贤于仲尼,而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视,或将谓不如子贡。以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,此圣贤之德,所以日进而不已。学者其深体之。

 

【白话试译】

先生对子贡说:“你和颜回哪一个强些?”子贡对道:“赐呀!哪敢望回呢?回呀!听得一件,知道十件。赐呀!听了一件,只知两件。”先生说:“你诚然不如他,连我也一样不如他。”

 

编自:钱穆《论语新解》

【注释】

:胜、强的意思。

:赞许、赞同。作动词用。

 

【疏解】

○在孔门弟子中,成德的以颜回、曾参为著;气质上才具最为特出,而终未能达到德性自由的,则可以子贡和子路为代表。在上一章,孔子似乎有意提醒子路,在这一章,则似乎想指点出子贡的不足。

○子贡是一个很聪明的人,他在理智上很能知道他不如颜回的地方何在,但无奈正因他的聪明,所以他知道却做不到。原来愈是聪明的人,遇事愈是喜欢凭锐敏的理智去推测揣想,结果往往便忽略了存心的恳挚,感情的淳厚,以致反失去了对人生的真实了悟而流为私意构画乃至游戏幻想了。

○在这里“闻一以知二”是指能从了解一件事而类推到了解同类的其他事。这是由于大脑理智的敏锐所致。但推理毕竟只能及于同类,所以范围还是有限的,故说闻一只能知二。二者,有限的意思。

○至于“闻一以知十”,就不是大脑推理的事了。“十”不是指数量的上的十,而是“全体”意思。这在古代文法中是常见的用法。“闻一知十”就是说能从一件个别特殊的事相中,体证了悟生命道德的全体真理的意思。这全体真理自然就是孔子“一以贯之”的“道”,也就是“仁”。这种体悟是心灵当几自反,下学上达的结果,而不是可以凭大脑的推理获致的。

○一般解这一章,多是说子贡自知不如颜渊聪明。但聪明只是气质上的事,颜渊哪里只靠天赋的聪明赢得孔子称许的呢?要知孔门的德性境界,全由“学不厌”而来,孔子说:“我未见力不足者。”(里仁)这才是德性上平等自由之道啊!

 

孔子称许子贡的,是他虽然一时做不到,毕竟还知道自己的不足何在,至于一般人,则连这一点也不明白,还徒自为他气质的精敏沾沾自喜呢!

 

注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题四【气质的成全】(曾昭旭)第廿四条

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