编者按：在古人，学以成圣，是一普遍意识，孔子备受敬仰；在今天，学以成专家，是一普遍意识。因此，我们越来越难以了解为何孔子有如此高之历史地位，也越来越难以企及圣贤之智慧。传承中华民族文化，总还是要从认识孔子开始。
前言：其实，要认识孔子，最直接、最方便、最可靠的无过于读《论语》。钱穆先生说《论语》“为研究孔子行事思想惟一宝典，二千年来无异词。”而学习的方式也很简单，就是不论懂不懂，先读一百遍！
再来，要知道，孔子之学，乃至于中国古人的学问属于“生命的学问”，此有别于近代西方的“知识的学问”，是一条有关每个生命个体的成德之学。孔子学问之光即全部通过其生命、人格散发出来。
最后，只有当自己真正踏上这一条修齐治平之路时，开始自觉做工夫时，才会有颜渊之叹：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
兹选数篇资料文章，主要跟随当代新儒家的视角从四个方面认识孔子。文章或长或短，或深或浅，轻松活泼但不失中正；艰涩高深却深怀敬意。对于当代想要了解孔子的人，不失为很重要之参考。
一、孔子生平
（一）孔子现实生命
孔子的生平言行，具载于《论语》；
汉司马迁《孔子世家》是记载孔子生平首尾条贯之第一篇传记。
近代有钱穆先生综合历史上各家考订为孔子作传，是为《孔子传》。其篇幅力求精简，凡可疑处不提及，或附“疑辨”于后。
《孔子世家》凡九千余言，读此，即可概览孔子生平。本网具载原文及翻译，并将《孔子世家》分为五部分方便阅览。
（二）孔子之义理生命
当代新儒家牟宗三先生的弟子王邦雄老师在《论语义理疏解》第一部分序言中曾说：
人的一生，就日常的行程，与成长的阶段讲，不会有太大的距离，一样的生活起居，一样的生老病死，日复一日，年又一年，老在世俗名利的纠缠中，挣脱不出来，还是逃不开“死生有命，富贵在天”的终局。孔子在人生的命限之外，又开出义理当为的路。人生有了理想，行所当行，生命就在往上翻越一层，不仅是实然的存在，也是价值的存在，不是无奈的活着，而是庄严的活着。命限是被决定的，义理是自作主宰的，被决定是事实的有限，所以处境无奈，自作主宰是价值的无限，所以显现庄严。人生就在实然的定命有限中，开展应然的无限价值。
此即在现实的生命之外，孔子开出义理的生命，德性的生命。这是孔子之了不起之处，现实生命之生平多不可考，而其义理生命，孔子自己早已说明。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）
二、孔子侧影
三、孔子贡献
（1）孔子删述六经
四、孔子之人格
徐复观先生曾说：
我国历史中，孔子是第一个以平民身份而展开了大规模教育工作的人。依神托鬼，即在现代，还是容易取得社会信仰的途径。但孔子在两千五百年前，已经“不语怪力乱神”，他不谈事鬼的事情，不谈人死后的情形，他也不在鬼神的有无上驰骋智慧，因为这都是难于设证的，而是采取“敬鬼神而远之”的最平实合理的态度。所以他是一个现实世界中的现实的人。“吾少也贱”，曾为委吏种田以谋生，所以又是在政治和财富上一无凭借的人。世界创教主的门徒，是来自神、佛的呼唤。而孔子的弟子，则是来自一个平民身上所发出的人格、学问之光，这在两千五百年前的难易之势，很容易分辨的。
对于孔子，唐君毅先生亦说：
我们真要了解孔子之真价值，当直接由对其人格之崇敬入手。唯透过对其人格之崇敬，乃能真与作为其人格流露之思想，与作为其精神之表现之对中国社会历史文化之贡献，逐渐有相应的了解。
最后请看：
（1）孔子之人格（季谦先生）
（2） 孔子与人格世界（唐君毅先生）
编辑排版：其嘉
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