认识孔子

编者按:在古人,学以成圣,是一普遍意识,孔子备受敬仰;在今天,学以成专家,是一普遍意识。因此,我们越来越难以了解为何孔子有如此高之历史地位,也越来越难以企及圣贤之智慧。传承中华民族文化,总还是要从认识孔子开始。

前言:其实,要认识孔子,最直接、最方便、最可靠的无过于读《论语》。钱穆先生说《论语》“为研究孔子行事思想惟一宝典,二千年来无异词。”而学习的方式也很简单,就是不论懂不懂,先读一百遍!

再来,要知道,孔子之学,乃至于中国古人的学问属于“生命的学问”,此有别于近代西方的“知识的学问”,是一条有关每个生命个体的成德之学。孔子学问之光即全部通过其生命、人格散发出来。

最后,只有当自己真正踏上这一条修齐治平之路时,开始自觉做工夫时,才会有颜渊之叹:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已!”

兹选数篇资料文章,主要跟随当代新儒家的视角从四个方面认识孔子。文章或长或短,或深或浅,轻松活泼但不失中正;艰涩高深却深怀敬意。对于当代想要了解孔子的人,不失为很重要之参考。

一、孔子生平

(一)孔子现实生命
孔子的生平言行,具载于《论语》;
汉司马迁《孔子世家》是记载孔子生平首尾条贯之第一篇传记。
近代有钱穆先生综合历史上各家考订为孔子作传,是为《孔子传》。其篇幅力求精简,凡可疑处不提及,或附“疑辨”于后。

《孔子世家》凡九千余言,读此,即可概览孔子生平。本网具载原文及翻译,并将《孔子世家》分为五部分方便阅览。

(1)孔子身世

(2)孔子入仕

(3)孔子周游列国

(4)孔子返鲁

(5)孔子之后

(二)孔子之义理生命

当代新儒家牟宗三先生的弟子王邦雄老师在《论语义理疏解》第一部分序言中曾说:

人的一生,就日常的行程,与成长的阶段讲,不会有太大的距离,一样的生活起居,一样的生老病死,日复一日,年又一年,老在世俗名利的纠缠中,挣脱不出来,还是逃不开“死生有命,富贵在天”的终局。孔子在人生的命限之外,又开出义理当为的路。人生有了理想,行所当行,生命就在往上翻越一层,不仅是实然的存在,也是价值的存在,不是无奈的活着,而是庄严的活着。命限是被决定的,义理是自作主宰的,被决定是事实的有限,所以处境无奈,自作主宰是价值的无限,所以显现庄严。人生就在实然的定命有限中,开展应然的无限价值。

此即在现实的生命之外,孔子开出义理的生命,德性的生命。这是孔子之了不起之处,现实生命之生平多不可考,而其义理生命,孔子自己早已说明。

子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语·为政》)

(三)孔子现实生命与义理生命之对照

二、孔子侧影

(1)孔子的音乐素养

(2)孔子厄于陈蔡之间

(3)通体是仁心德慧之孔子

三、孔子贡献

(1)孔子删述六经

(2)文武周公之后,孔子的价值何在?

四、孔子之人格

徐复观先生曾说:

我国历史中,孔子是第一个以平民身份而展开了大规模教育工作的人。依神托鬼,即在现代,还是容易取得社会信仰的途径。但孔子在两千五百年前,已经“不语怪力乱神”,他不谈事鬼的事情,不谈人死后的情形,他也不在鬼神的有无上驰骋智慧,因为这都是难于设证的,而是采取“敬鬼神而远之”的最平实合理的态度。所以他是一个现实世界中的现实的人。“吾少也贱”,曾为委吏种田以谋生,所以又是在政治和财富上一无凭借的人。世界创教主的门徒,是来自神、佛的呼唤。而孔子的弟子,则是来自一个平民身上所发出的人格、学问之光,这在两千五百年前的难易之势,很容易分辨的。

对于孔子,唐君毅先生亦说:

我们真要了解孔子之真价值,当直接由对其人格之崇敬入手。唯透过对其人格之崇敬,乃能真与作为其人格流露之思想,与作为其精神之表现之对中国社会历史文化之贡献,逐渐有相应的了解。

最后请看:

(1)孔子之人格(季谦先生)

(2) 孔子与人格世界(唐君毅先生)

 

编辑排版:其嘉

 


 

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