《论语》注疏之 为政第二 第9章|总第25章

子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省(xǐng)其私,亦足以发,回也不愚。”

,孔子弟子,姓颜。字子渊。

不违者,意不相背,有听受而无问难也。

,谓燕居独处,非进见请问之时。

,谓发明所言之理。

愚闻之师曰:“颜子深潜纯粹,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终日言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然由之而无疑,然后知其不愚也。”

 

编自:朱熹《四书章句集注》

回,是孔子弟子颜回。

不违,是意不相背。

愚,是昏愚。

退,是退去。

省,是察。

私,是私居。

发,是发明。

孔门弟子,惟颜回最能悟道,故孔子抑扬其词,以称之说:“世间有上等聪明的人,凡事无所疑惑,不须问难,也有昏愚的人,心里不会疑惑,不知问难。这两等人,其心虽异,其迹则同。今我与颠回,终日间讲论道理,不止一端。他只是默然听受,不曾有一些相背,也未尝有一语问难。看他气象,却似那昏愚无知的一般。及其退去之时,我省察他间居独处的去处。但见他一动一静,一语一默,都是我所的道理,躬行实践,件件都发挥出来,乃知回之不违者,是其心领神会,见道分明,无所疑而不必问,非不能疑而不知问也。”

然则回也岂真昏愚者哉!然颜子既是上智,又能好学,故其悟道之妙,至于如此。若未及颜子者,必须能疑而知,然后可以讲明义理,开发聪明,而进于圣贤之域也。

○回:颜回,字渊,孔子早年弟子,最为孔子所深爱。

○不违如愚:不违,意不相背。有听受,无问难。如愚人,是即默而识之。

○退而省其私:退,退自师处。私.谓颜子离师后之言行。或解私为燕居独处,似未允。

○亦足以发:发者,发明,启发。于师说能有所发明,于所与语者能有以启发之。

○回也不愚:孔子称其不愚,正是深赞其聪慧。

此章殆是颜子始从学于孔子,而孔子称之。若相处既久,当不再为此抑扬。

 

【白话试译】

先生说:“我和颜回言,整日他没有反问,像愚鲁人一般。待他退下,我省察他的私人言行,对我所言甚能发挥。回呀!他实是不愚呀!”

 

编自:钱穆《论语新解》

【注释】

○省其私:指考察颜回私下的言行。

○发:能发挥孔子所说的道理。

 

【疏解】

○以上,我们比较倾向于从原则、理论上探讨了师友相交之道;以下,我们试再从孔门师弟间真实相处的纪录中,去印证前述的道理,并随时补足前文未了之义。

○首先,我们举孔子最看重的学生颜回为使。颜回便是一个最能焕发出主动实践的精神,而举一隅以三隅反的人。所以,当孔子对他指点说法的时候,他虽终日聆听毫无质疑,直似个浑浑噩噩的愚人;但下课以后,却能将这些道理一一消化而实践到自己的生活之中,然则颜回真是个最善学的人啊!

○颜回的善学,我们还可以分析为两点来详论。其一是他听讲时的不违如愚。这表示他的胸无成见。原来一般人听到真理会将信将疑,大半不是因为聪明不够,而是由于心中先梗着有未经深究、似是而非的私见、俗见、习见、成见,以致成为接受真理的障碍。因此多半人在接受真理之前,都得先花费巨量的时间精力去扫除这些障碍。这看来像是无可奈何的工夫,实质仍源于人主动自觉的精神不够,才使习气有如此泥重的影响力。而颜回不然,他秉其真诚,能在听讲时便当下止息习气的无根翻动,而虚怀地接受真理。这是他不违如愚的真相,也是他第一点过人之处。

○其次,老师所讲的尽管是具体的人生实践的道理,却毕竟只能作原则性的提示或象征比喻式的指点。要将这些原则道理转化为自己具体的行为,还是需要经过一番创造的。一般人无此创造,便会觉得那道理高不可攀;或者拿来硬做,反显得拘泥做作、斧凿斑斑。而颜回不然,他将原则道理消化了,便表现出纯属自家风格的行为来。这才是自然,才叫圆熟,才有美感而可欣赏,而迥非对老师的学样。因此,即便是老师自己看到,也会眼前一亮,而惊异自己所讲的道理,竟可以有这般的呈现。所以,原来是老师教给学生的,现在是学生通过自己的创造而回馈给老师了。此所以孔子说:“退而省其私,亦足以发”。这则更是颜回在学道上的过人之处了。

○而孔子能如此真诚谦虚地欣赏学生的创造,自也是一位过人的良师罢!

 

注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题四【师友的交遊】(曾昭旭)第十六条

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉


 

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