子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉?人焉廋哉?”
子曰：“视其所以，
○以，为也。
○为善者为君子，为恶者为小人。
观其所由，
○观，比视为详矣。
○由，从也。
○事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。
○或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”
察其所安。
○察，则又加详矣。
○安，所乐也。
○所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？
人焉廋哉？人焉廋哉？”
○焉，于虔反。廋，所留反。
○焉，何也。
○廋，匿也。
○重言以深明之。
○程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○以字，解做为字。
○由，是意所从来。
○安，是心所喜乐。
○廋，是藏匿。
○孔子说:“人不可以不知人，而知之甚难，然亦自有个法则。”盖人之所为，非善则恶，必须先看他所为的何如？为善的便是君子。若为恶，便是小人，其大略可知也。所以说视其所以。夫所为之不善者，固不必言，而所为善者，亦未知其出于诚实否也。故又当观其意之所从来者如何？果真心实意而为己者欤？抑饰貌伪言以欺人者欤？果出于心之真实则善矣，不然，则亦伪耳，岂得为君子！夫所由之不善者，固不足言，而所谓善者，亦未知其出于自然否也，故又当察其心之所乐者如何，果中心好之而无所矫强者欤？抑或畏威怀利而有不得不然者欤？果出于心之所乐，则善矣，不然则亦暂为之耳，岂能久而不变哉！夫自以而由，而安，在人者既从外而深探其内。自视，而观而察，在我者又因略而渐致其详。虽是人藏其心，不可测度，然能饰所以而逃吾之视，必不能饰所由而逃吾之观，能饰所由而逃吾之观，必不能饰所安而逃吾之察。人何得而藏匿之哉？人何得而藏匿之哉？重言之者，以见其必不能隐也。孔子观人之法如此。人君明此以观察臣下之行事心术，则凡为正为邪，为忠为邪皆莫逃于坐照之下矣。
编自：张居正《四书直解》
○所以：以，因义。因何而为此事，此指其行为之动机与居心言。或说：以，为也。视其所为，可以知其人。
○所由：由，经由义。同一事，取径不同，或喜捷径，或冒险路，或由平坦大道。此指其行为之趋向与心术言。
○所安：安，安定安乐义。勉强为之，则不安不乐，易生改变。或则乐此不疲，安固无变。此指其行为之意态与情趣言。
○视、观、察：此三字有浅深之次序。视从—节看，观从大体看，察从细微处看。
○人焉廋哉：廋，藏匿义。由上述看人法，其人将无可藏匿。重言之，所以断言其无可藏匿。
○此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。然学者亦可以此自省，使己之为人，如受透视，亦不至于自欺。否则让自己藏匿了自己，又何以观于人?
○或说，观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可必矣。然此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。
【白话试译】
○先生说：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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