季谦先生：无妄卦

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无妄卦第二十五，好，跟我念一遍：

无妄。元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往。

象曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

无妄，这一个卦是很奇特的，当然每一个卦都很奇特。我们现在还在用所谓“无妄之灾”这个成语了，就是出自这个卦。无妄，我们看它的卦画，震下，乾上。震是雷，乾是天。天当然是至高无上，刚健不息，雷呢，是震动不已，这两个卦一个是君父（君王、父亲）之卦，一个是长子、大臣之卦，都是非常地刚正、坚强，里面没有一点虚妄，没有一点妄作、狂妄，没有，所以叫做“无妄”。那什么时候人必须无妄呢？“君子终日乾乾，反复道也”，当然是每一个时刻都要“无妄”，尤其是面对“有妄”的时候，更要“无妄”。因此这个“无妄”如果是以自己本身的修德来说，它是“闲邪存其诚”啊，没有虚妄，没有妄做，但是为什么要强调“无妄”呢？因为我们可能会常常遇到许多莫明其理、非理性的事情，当遇到非理性事情的时候，就突显出“无妄”的可贵，遇到妄事更显得无妄可贵。所以这个无妄一方面是指自己主观地说，是完全纯真、刚正，那么客观地说，这个时候可能是你要以无妄之心来面对天下常常有的妄事、常常有的非理性之事。因此啊，无妄这个卦是准备着面对凶灾的心情，所以在这里有两方面的断语：一方面是吉，一方面是凶。从主观来讲，是吉，从客观来讲，是凶，而以吉来御凶的话，逢凶就可以化吉。

“无妄，元亨，利贞。”这个是往正面讲，雷跟天合起来的卦当然是“元亨”，而且是“利贞”。“其匪正”，就“有眚”；假如“匪正”，就是非正，非正就是不正，不正就“妄”；假如不能够守住“无妄”，它就“匪正”了，于是就“有眚”；“有眚”就是有病了，因此“不利有攸往。”所以一方面是自己能不能守住“无妄”，一方面是你所遇到的情况、遇到的环境能不能都在“无妄”中，那是不能保证的。所以一方面是“元亨利贞”；一方面是“利于贞”，是“不利有攸往”。所以这个卦很奇怪，你要两面看，才能够了解，就不会觉得这个卦怎么矛盾的样子。读易经要有活泼的心灵，老子说“国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈”，这也是从两面看。

“彖曰：无妄，刚自外来而为主于内”，“刚自外来而为主于内”，这当然是指哪一个爻啊？指初九。（《周易经传象义阐释》上写：无妄卦为大畜之反综（来氏说），大畜上九为阳刚，居外也，反综为无妄，则为初九，於内也，为本卦之主。初九阳刚，既由大畜之外，反而来为无妄之内为主爻。）六画卦是由两个卦合起来，上卦又称外卦，下卦又称什么？又称内卦，无妄卦跟大畜相综，天、雷无妄，山、天大畜，这样子，所以这两个卦，这个爻（大畜卦上九）跑到这里来（无妄卦初九），这个爻（无妄卦初九）是刚爻，刚自外，这个叫来——从上到下叫来，从下到上叫做往，所以是“刚自外来”，然后“为主于内”，这（无妄卦初九）是这一个卦内卦的主爻，因为以少为主，所以内卦主要看这个爻，那其实呢，整个卦也要看这个爻，这个爻是非常重要的一个爻，因为它有动的这种力量，以前我们讲过震卦很重要，“帝出乎震”，一切的生机都在震，这样叫“刚自外来而为主于内”。懂了吗？刚指初九，讲九就是刚，因为是阳爻，“刚自外来”，外是指什么？外指大畜的上九，来是什么意思？来是从上卦到下卦，“于内”是什么意思？下卦称内，什么叫“为主”？因为下卦以阳爻为主，这个震卦以阳爻为主，震卦以初九为主，这样子叫“刚自外来而为主于内”。如果考这个题目给你分析：请问何为“刚自外来而为主于内”？或是说：为什么无妄卦的彖传说“刚自外来而为主于内”？请你说明，你若不这样说明，就代表你没有程度了。好了，“彖曰：无妄，刚自外来而为主于内”，所以这一个爻是很重要的。

“动而健”，动是指哪一卦？为什么有动的这个词？动是哪一卦？是震卦，为什么有“健”这个字，乾卦，震跟乾合起来说“动而健”。“刚中而应”，“刚中”指哪一爻？好，指九五，“而应”是指哪一爻？“应”哪一爻？为什么会有“应”，好，六二，六二跟九五相应。所以呢，有这样子的情况，有“动而健”，有“刚中而应”，于是它就产生一个效果——“大亨以正，天之命也”，“大亨以正”就能够像天德这样的广阔，叫“天之命也”。这就是从一种非常浅近的符号象征而推到非常广大的人生宇宙的道理，这就是所谓的易经，这就是所谓的经典之作，这就是所谓的理想的开发，这就是所谓的智慧的指标，哪一个人能够从浅近的事情看到高远的真理，他就是有智慧的人。所以耶酥是有智慧的人，他看到一粒麦子掉到土里，它自己腐朽了，长出许多麦子来，他就用这个来形容一个有道的人他要博爱，要牺牲，他就是从这么浅近的事情看出大道理，有智慧。从卦爻的变化而讲出一种非常远大的理想，这就给人无限的鼓舞，所以读经可以鼓舞一个人的志气，没有志气的人就不想读经，读到经就昏昏沉沉，他认为这个不切实，认为不好了解，像这样的就不能开你的智慧，不开智慧就永远是庸俗之辈。所以“大亨以正”，然后是“天之命也”。以下是另起一段。“其匪正”本来无妄是正嘛，现在是“匪正”就“有眚”，“不利有攸往”为什么呢？“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉”。虽然无妄，但是呢，不一定光凭着无妄就能够往，所以说“无妄之往”意思就是说主观上的无妄要注意客观的环境，客观的条件，无妄之住，将去哪里呢？天命假如不祐的话，能够行矣哉？所以要成功一件事不是那么容易的，当然首先要无妄，然后还要能够有持续，有恒，等待等等的一种条件，所谓的“密云不雨，自我西郊”了，所以要“需”，需就“君子饮食宴乐”了。那有些时候要预备，有些时候要“潜龙勿用”等等，通通都是这个意思。

“象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”就好像天下有雷，所有的万物都应该“无妄”，都应该与天、雷一样的“无妄”。“先王”看到天跟雷的象就“以茂”了，“茂”就是盛大，来“对时”，盛大来依顺时节“茂对时”，“育万物”，养育万物。

“初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。”你看这一爻很好吧？“无妄之往”，确实是得志在心中，完全从心中出发，完全从你的动机出发，这样子的话就是“得志也”。

“六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。”

这个象，把六二说明一下，虽然“不耕”可以“获”，却获的不多，所获不多，这“利有攸往”的利也不是大利，所以“未富也。”

“六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”这指出一个状况，“无妄”中也有“灾”，叫“无妄之灾”，有些时候“或系之牛，行人之得，邑人之灾”，有些是不期然而遇到灾祸，有些人呢是不期然而遇到有福气，像这个都是一些不可预测的事情，无妄也有灾，叫“无妄之灾”。“象曰：行人得牛，邑人灾也”，本来牛是村庄里边的人的啊，怎么是过路的人得呢？但是却被这个过路的人得到了，那么这个村庄里边的人，这个邑人却失去了牛，不可思议，怎么这么怪？世间就有许多令人不能掌握的事情，所以这叫“无妄之灾”，因此啊，你真的是无妄而遇到灾，也不必太过地放不下，就这个意思。

“九四，可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。九五，无妄之疾，勿药，有喜。象曰：无妄之药，不可试也。”假如是有疾病，但是不是真的病，你不要吃药，才是好的，你既然无妄，而你还用药的话，可能反而被药所误了，所以“无妄之药，不可试也。”

“上九，无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。”无妄也有灾啊。

本站编辑：澤之

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