时间：2015年10月26日
地点：文礼书院
因为我八点就要出发，不过这次去韩国时间不长，1月5日就回来了，前后加起来大概十天。
同学说要我对大家说说话，其实只离开十天，不说也可以。要我说，我说的大家平常都听我说过了，或许看我的文章也都看过了，要不然，每个人自己内心也可以想得到。为什么呢？因为我认为我所说的不外是你心中所向往的，因为我所说的只不过是人性的本然。譬如你到这里来求学，我要你们读书，读的是什么书呢？读的是经典，经典就是人性的显发。所以我所要说的，你书上所读的，就是你心中所向往的。这样，我就没有什么话可以说的了。
不过呢？还是要常常说，因为人类是一个生命体，这个生命体是相当复杂的，至少是两个层次的结合，一个是超越层，一个是现实层。超越层是在上位的，现实层是属于下位的，我们这样说上下，超越层是上层，现实层是下层，是以价值为标准的分法。但是如果用另外一个角度来看，现实层是附着在生命的外围，它的活动性很强，或者说很直接，很明白。而超越层，它似乎隐涵于深深的内在。所以人很容易从现实层起心动念，王阳明叫做“顺躯而起念”。躯壳就是你的肉身，但这个肉身不是指你的皮肤筋骨四肢百骸，王阳明讲顺躯起念的意思是顺着现实生命而发，这是一种从很早以来就有的习性。说从很早以来，到底从多早呢？它可以从我们所回忆不起来的那么早的时刻就好像已经有了。自己回想自己什么时候受到现实的引诱，什么时候会自我保护，自私自利？当我们一直推一直推，推到你推不下去的那个时候，就已经开始了。所以我们不知道我们的习性从什么时候就开始有了。佛教更推到前辈子，甚至推到几世几劫以来的前前辈子，一直推推到生命的根源处，就有了那为现实着想的习性了。可见习性的根之深，康德叫做“根恶”，就是一般说的人类的劣根性。
我们虽然可以较为轻松地说，现实是中性的，从现实起念并不一定就是恶，但是，它必定不能称作善，它不是善的来源，照荀子讲，这中性的现实之性，如果人没有去节制它，所谓“放于利而行”，那势将成为恶。总之，它不是善，而一个有道者，一个君子，必定希望他的所思所为是善的，一念善，恶就没有了。善跟恶是不能同时存在的，超越和现实的意识是不能同时存在的。
所以如何让自己现实的生命的发作少一点，从清明的心起意，从无善无恶之心起无善无恶之意，如何使这种力量大一点，那就是你的工夫了。现在大家至少从小读了一些经典，来书院久一点的人，大概都会默默中有那种自觉——自己觉察，自己觉醒——希望自己是向善的，是向往于道的，这种心灵的追求已经具体而微了，但是你还要面对你的习性。因为如果你似乎能从从光明之性起光明之心，从光明之心有了光明之意，你有时候能够这样从性而心，从心发意，这样心性内发的当下，自己觉得确实人生若有所向，有向往圣贤之意。这是你原来身心的大愿，它老早以来就深深地藏在你的心中，你知道那是你的真心。但当你这样觉醒的时候，更容易感受到你的习气，习气会马上出现在你眼前挡住你，有时候它象一层薄纸，那薄纸似乎即将被你冲破，有时象它一团迷雾，会让你觉得有点茫然，有时候它象一座高山，就难免让你垂头丧气，感叹圣人难为了。在这时，你要注意：一个人智慧的高低，就看你眼前习气的障碍是一层薄纸，一团迷雾，还是一座大山了？
《中庸》和《孟子》都曾表示“尧舜性之也，汤武反之也”，只有尧舜能直从性上发而中节，汤武以下，都要从习性中超拔出来，阳明说即使是明道、颜子，习气都难免，所以，你有习气，本不必惊慌。所谓习气，就是人的现实性，人对现实存在的恐慌与照顾。小处的表现是老想要让自己舒服一点，让自己所得多一点，有好东西吃多拿一点，有好处自己多享受一点，总之，平常是希望自己万事如意，最好是好吃懒做可以不劳而获。严重的表现是争名逐利，自是非人，贪读无厌，患得患失，这就是习气。习气障道，习气当改，这大家都知道，每个人都知道，我看大家的日记，几乎每个同学心地都很善良，很纯真，很想改过迁善，但似乎都写在日记上而已，日记上满纸是一颗反省的心，每个人都说要努力要改过，当然也都有进步，但我想，能不能进步快一点，要学颜渊呢！
我以后或许会勇敢一点，敢跟外界人说我们书院是以颜渊为教，这是从古以来没有一个儒者敢这样说的。那如果我敢这样说了，好像是我比较勇敢，而古来的儒者不敢这样说，是他们勇气不够——千万不要这样想，古人不说，因为他们知道这是不容易的，所以我也一直犹豫踌躇，是不是勇敢地说出来，我不知道我们书院的学生承受得起吗？期待一个人像颜回，那是很难的，刚才说那习气是有生以来甚至无始以来，就深入一个人的骨髓了，你怎么能够象颜渊这样“才动即觉，才觉即化”呢？但是，我们又说“个个人心中有仲尼”呀，怎么不能像颜渊呢？所以，怎么不敢去宣布呢？
我以上是从两个角度来看这问题，我们大家将来面对任何问题，最好也要从多个角度思考，不过，最好还是站在你的身心大愿这边来看，因为这才是真实的你，真实的世界本相。在我们理想中，确实我们希望这个书院可以以颜渊为教法，但是一个人也不能够太过自信，空言无实，要做出来才算，所谓“先行其言，而后从之”，所谓“君子欲讷于言而敏于行”，所以，这不是说不说的问题，而是我们大家要共同努力的实理实事。假如我们这一批二十几个学生都能有颜渊之德，将来入学的人，必定也可以，那我就可以宣布了。
希望大家要多往内做工夫，就是往超越层做工夫，“工夫”的意思是，你有了理想了，还不仅在心里向往于理想，而且要一步一步地实实在在地走过去，实实在在地在日常生活中践履出来，这叫“实践”，实践才出工夫。大家把“实践”这个词语好好的体会一下，西方pratical一辞，有实施、适用、操作等涵意，就是真的可行、能行；中国的“实践”两字更能表意，实是实在、真实，践是行走、践履。践行，是一步一步地走过去，为什么是一步一步走过去呢？因为你的理想可以一蹴而及，它可以一下洞见，这就是“智及之”，但是还要“仁守之”，就是你有了理想了，还要在你的现实生命中真实做到，才是行仁，才能成为一个仁者。所以“仁”有真实的意思，内在的意思，仁要守之，就是你的理想要真实化，要内化，要在生命中真的拥有它，守住它。本来，理想跟现实是有差距的，要透过你的实践，而那实践是一步一步走出来的。而所谓走出来，你可以一年迈一步，也可以一个月走一步，也可以一天走一步，当然你也可以一秒钟走一步，也可以一刹那就走一千步，当下就与理想切合了。所以虽然用“实践”这个辞，但这不同于你在现实中用脚走路，是你的心灵在走路。你的快与慢，不是体力的活动，而是看你的工夫，或者说你的智慧。智慧越高的人，工夫越利，越快。智慧是人人本具的，就看自己认得真不真了。孔子说“我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，好仁和恶不仁好像很难做到，但孔子又说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，可见其简易，真可直截了当。
我们书院的要求大家都知道了，而其要求，如果由老师来要求，是不实在的，甚至期待同学之间互相要求，也还不是实在的，必需每个人自己要求，才是实在的。即使老师对你有所要求，同学之间互相有所要求，自己有所要求，我也希望不把它当作是一种要求，而要把它当作是鼓舞，所谓“鼓之舞之以尽神”。这鼓之舞之里面，就有神妙的作用，所谓“君子所过者化，所存者神”，你来书院就好像有灵明之神安驻在你心中一样，其实你自己就是神明，你从内有的光明之德而发，就是你的神明做主，似乎有神明在护佑着你，其实是你护佑了你自己，而你就同时护佑了我们的班级，护佑了书院，将来治国平天下，也是以这个神明来护佑天下。希望大家共同鼓舞，鼓舞自己，互相鼓舞，我的责任也是鼓舞大家，我尽量不想责备大家，不想疾言厉色，我知道大家身心大愿都本在，大家已经是天下间最可爱的一群了，在别的地方是没办法找到像你们这样的学生的。你们大家在一起，也会觉得这是一批最可爱的同学，你在别的地方很难找到这种朋友，不是吗？大家心中都知道了，要珍惜，不要再有哀怨、叹气、互相猜忌、误会。这些统统要放下，放得干干净净。随时鼓舞自己，推进现实的生命向上与理想的生命合一，你的理想很快地就能够在真实中表现出来。你以光明之德行光明之事，对别人就是最好的鼓舞，别人也会感受得到，别人也会见贤思齐。当大家这样互相鼓舞，书院的生活将会更加的悦乐，你的品德学问的进步会也比较快。
当你有一天，把你的理想真正做到的时候，你内心的满和幸福感就来了，我常看到大家在日记上都说很希望整个书院氛围好，很希望同学之间互相赞赏，互相鼓励。大家既然有这样的愿望，要达成你的期待，首先你要用这样的态度来读书，来过生活，来与人相处。
我们先不说成圣成贤，但总要做个君子，“君子坦荡荡”、“君子成人之美”，所谓君子，就是从自性而行，向往于圣贤的人。如果不敢说要成君子，至少可以说要成一个心灵成熟的人，成熟的心灵不会小气，不会爱面子，不怕被误会，不怕受打击，不要人家说了一句鸡毛蒜皮的无心之言，就被打击到了，承受不住了，要昏倒了，心碎了，难道你的心是玻璃做的？实在很可笑，自己想想都很可笑。所以先做一个成熟的人，成熟的人是坦荡荡的，天天气宇轩昂，笑容满面，蔼然有长者之风——这个长者不是指年长的人，而是指能体谅关怀别人的人，体谅关怀别人，你的光照亮了别人，自己也将得到人生的悦乐。
颜子之教就是悦乐之教，孔子之教也就是悦乐之教，所谓“人不堪其忧，回也不改其乐”，所谓“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，所谓“发愤忘食，乐以忘忧。”这些句子大家不是都耳熟能详吗？但是我喜欢再讲一次，大家也很喜欢再听一次，希望你平时也要常对自己这样讲，与同学之间常讲这些话，随时要鼓舞自己，也要互相鼓舞，这叫鼓之舞之以尽神。但是你不要我讲过了，你听过了，或你自己想过了，当下乐一乐，那时的乐，还是一个理想的乐，你还没有践履，所以你要进一步践履，这样才变成你自己的。
我以前也去过韩国霞谷，参加一个学术会发表论文，但那次留两天就走了，没有在韩国走动。这次会去几个地方，但是以参访为主，大概只会有一两场演讲，然后跟一些朋友见面，参访几个文化教育单位，希望这次到韩国也能够象两个月前去日本一样，现在日本读经风气已经风生水起，东京和大阪已经有不少读经班了，有的人也开起学堂了，我希望这次也能把读经教育在韩国宣扬开来！
出发的时间超过了，好，我就讲到这里！
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“朝话”其名取自梁簌溟先生同名书籍《朝话》，其义则见之于其书首篇之《朝会的来历及其意义》。
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第三辑《永恒的理想：文礼书院》。如欲深入了解王财贵教授哲学与教育思想，请关注文礼书院，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
